الإرهـاب سـلعة أمريكــية
------------------------------------------------------------------------------------
10/10/2010
أثناء الحرب الباردة والتى كانت بين الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتى ( سابقاً ) . سعت الولايات المتحدة الامريكية لزرع القلاقل ومحاربة النفوذ السوفيتى فى منطقة شمال أوروبا والشرق الأوسط بما فيها منطقة جنوب ووسط أسيا , لاهداف كثيرة وعديدة لا مجال هنا لذكرها الأن , المهم, فان المناخ الاخصب لهذا الهدف كــان أفغانستان بحكم انها بلد إسلامى محتل من قبل الاتحاد السوفيتى ويتبع الشيوعية - ذاك الوقت - وهناك مفهوم لدى أغلب المسلمين أن الروس والشيوعيين كـفار.
بدأت أمريكيا من خلال وكالة المخابرات المركزية الامريكية فى تغذية هذا الفكر لدى الاسلاميين المتشددين مستغلة بذلك صحوة التيار الاسلامى فى ذاك الوقت خاصة فى بعض الدول العربية والصراعات الدائرة بين تلك التيارات الاسلامية والانظمة العربية الحاكمة وبالاخص فى مصر والتى كان لها الدور الاساسى فى إنجاح دور المخابرات المركزية الامريكية والذى تمثل فى جلب وتجنيد وتدريب متطوعين إسلاميين لمحاربة وقتال الروس على الاراضى الافغانية مستعينة فى ذلك بسياسة السادات تجاه التيار الشيوعى , المركسى , الاشتراكى فى الجامعات المصرية فى حقبة السبعينات , حيث سُمح للتيار الدينى الاسلامى بمماسة دور سياسى داخل الجامعة - وهذا كان ممنوعاً من قبل - لاجهاض التيار الشيوعى الذى فشلت الحكومة فى إجهاضه وقت ذاك .
ونجح الامريكان من خلال المتطوعين الاسلاميين المتشددين – الذين حاربوا الروس نيابةً عن الامريكان- فى الانتصار وإخراج الروس من الاراضى الافغانية واسقاط الحكومة الافغانية المواليه للروس , والذى بدوره أحدث تغيرات جوهرية فى خريطة أوربا والشرق الأوسط فيما بعد , ولكن بعد أن غذت ورسخت الفكر الاسلامى المتشدد لدى هؤلاء المتطوعين الاسلامين وخاصة العرب منهم فأصبح الفكر لديهم هو أن كل غير المسلمين كفـار . ولم يقتصر الأمر على الروس والشيوعيون فحسب بل شمل كل الغرب الغير مسلم أضف لذلك كل الانظمة العربية التى لا تطبق الشريعة الاسلامية فى بلادها.
ساعد ذلك الانتصار - على الروس فى افغانستان - الاسلاميون المتشددون وليس فقط المتطوعون العرب الافغان - كما كان يطلق عليهم - على الشعور بانهم صاروا قوة لايستهان بها ويمكنهم تغيير الخريطة السياسية للعالم داعمهم فى ذلك ما حصلوا عليه من تدريبات عسكرية على يدى الأمريكان وسلاح وعقيدتهم المتعصبة وكراهتهم للأنظمة العربية الحاكمة ,التى ضيقت عليهم الخناق فى ممارسة دورهم الدينى والسياسى فى مجتمتعاتهم والزج بمعظمهم فى سجون الإعتقال لسنوات , الأمر الذى وصل لخوف بعض المواطنون العاديون من إطلاق لحيتهم , خوفاً من إتهامهم بانهم ينتمون لجماعة الإخوان المسلمين أو لإحدى الجماعات الإسلامية المشابهة - أى صار الإسلام والتدين فى قاموس تلك الأنظمة بتهمه , وبذلك بدأت مشاكلهم مع الانظمة العربية , وبدأت مرحلة أخرى لتلك الجماعات التى تشكلت فيما بعد باسماء مختلفة بهدف الجهاد وان كان تعريفهم للجهاد , تعريف خاطىء ولكن يمكننى القول هو جهاد من يخالف فكرهم سواء كان مسلم أو غير مسلم.
وكانت النتيجة بشعة بكل المقاييس . فأول من إحترق بنيران هؤلاء الاسلاميين المتشدين الذين هم بعيدين كل البعد عن الاسلام : هم الامريكان أنفسهم الذين أسسوا وغذوا وصنعوا هذه الجماعات المتطرفة والتى كان رائدها الأول تنظيم القاعدة , يليهم الأنظمة العربية الذين ساهمت فى تشجيع هؤلاء المتطوعين الاسلاميين للتطوع فى أفغانستان لإرضاء وإنجاح المخطط الامريكى ضد الروس ومن ناحية أخرى قد يُكتب لهم الموت هناك وترتاح منهم تلك الانظمة.
مخطط وصناعة رديئة ساعد فيها أطراف عديدة ومن هنا بدأت بذور الإرهاب الذى أصبح ظاهرة عالمية. لا أريد التحدث عن العمليات الإرهابية التى حدثت وألمّت بالجميع فى مشارق الارض ومغاربها سواء فى أمريكا أو أوروبا أو أسيا أو إفريقيا فالجميع يعرفها والتاريخ وثقها , وحتى لا أدمى القلوب بذكريات مؤلمة عانوا منها فى الماضى . ولكن كل ما أود أن أقوله وأوكده لهؤلاء المتعصبون , المتشددون هو ; أن الخاسر الأكبر جراء أعمالهم هذه هو الإسلام والمسلمون فى مشارق الأرض ومغاربها.
هنــــاك حــل
-------------------------------------------------------------------------------
12/11/2010
12/11/2010
تناولت الصحف العالمية والمحلية المشروع المقدّم من بعض مسلمى أمريكا , باقامة مسجد بالقرب من موقع البرجين اللذان سقطا نتيجة لاحداث 11 سبتمبر 2001 . شرح المسلمون - أصحاب المشروع - وجهة نظرهم وهدفهم من إقامة مسجد كبير وبالتحديد فى هذا الموقع أو بالقرب منه . وقد وافق الرئيس أوباما - مبدأياً - بعد اقتناعه بالنوايا الحسنة من المسلمين مقدمى المشروع , ولكن لسؤ الفهم المصحوب بعدم الثقة تجاه المسلمين والمتوفرين حالياً على الساحة الغربية بصفة عامة , منذ أحداث سبتمبر وحتى الأن ولربما تمتد لسنوات طوال , قامت المظاهرات وتشنجت أعصاب المتعصبين من الأمريكيين والمسيحيين الغربيين وهددوا وتوعدوا مرارً وتكرارً , الأمر الذى دفع بقساوسة بعض الكنائس - المتشددين - لحرق نسخ من القرأن الكريم فى إحتفالية أو تظاهرية ضد فكـرة إقامة المسجد , وللعلم هى منطقة ليست أهله بالسكان .
أعلم يقيناً رغبة الرئيس أوباما فى نشر السلام ومد جسور التفاهم والتقارب بين العالم الإسلامى والغرب , بين المشرق والمغرب , ولكن فى مجتمع مثل أمريكا , تحكمه المؤسسات , والقرار ليس فى يد السيد الرئيس بنسبة 100% ,فالأمر صعب.
الآمر صعب فى ظل هذا الجو الذى يسوده سوء الفهم وعدم الثقة تجاه المسلمين ,وأضف الى ذلك , إن ما حدث أدمى القلوب فى كل أنحاء العالم وبالآخص الأمريكان – الذين إستهدفهم ذلك العمل الإجرامى الخسيس –.
الآمر صعب فى ظل هذا الجو الذى يسوده سوء الفهم وعدم الثقة تجاه المسلمين ,وأضف الى ذلك , إن ما حدث أدمى القلوب فى كل أنحاء العالم وبالآخص الأمريكان – الذين إستهدفهم ذلك العمل الإجرامى الخسيس –.
ولكن لابد من حل , لن تقف الأيادى مكتوفة , ولن تصْدى العقول وتعجز عن وجود حل أو حلول لنشر السلام بين أبناء أدم بمختلف ألوانهم وعقائدهم ولغاتهم وثقافتهم , أكرر لابد من حل . ولعلى أنتهز هذه الفرصة لأبعث بإقتراحى هذا لإدارة الرئيس الأمريكى " باراك أوباما " لعله يكون حلاً لكل الأطراف الداعية للسلام والأخاء , لعله يوصِل جسور الثقة بين المسلمين وغير المسلمين , التى قطعتها أيادى الإرهاب والمتشددين والمتعصبين من الطرفين.
وأتمنى أن تأخذ حكومة الرئيس أوباما الفكرة وتطورها بشكل يحقق أهدافها ويثبت للجميع ريادة أمريكا فى محاربة العنصرية وتقويض سواعد اللاعبين بالنار من المتعصبين المتدينون سواء كانوا مسلمين أو مسيحيون أو يهود أو غيرهم .
واقتراحى هو أن تسرع الحكومة الأمريكية بتنفيذ المشروع على النحو التالى :
تخصيص أرض الآحداث ( أحداث 11 سبتمبر 2001 ) أو بالقرب منها لإقامة مجمع أديان عملاق , يحتوى على :
أ- مسجد وكنيسة ومعبد يهودى , الجميع جانباً الى جنب .
ب- مكتبة ضخمة تضم بين طياتها ألاف بل ملايين الكتب الدينية وفى مختلف الديانات , السماوية والغير سماوية, ويتم فيها أيضاً إلقاء محاضرات فى التسامح والإخاء بجانب الإطلاع سيكون ذلك جسر للتلاقى والتفاهم حين يدخل المسلم والمسيحى واليهودى للقراءة والاطلاع , والإستماع الى محاضرات التسامح والإخـاء والتعريف بالأخر , ويجلس الجميع جانباً الى جنب , ربما سيتناقشون ويتبادلون الثقة فيما بينهم , قد يختلفوا وقد يتفقوا ولكن بالتأكيد ذلك الجسر الثقافى سيؤتى ثماره الحسنة فى المستقبل.
ت- إقامة متحف دينى يضم مخطوطات دينية لمختلف الديانات , يضم معلومات دينية تاريخية , صحيحة وليست مخلوطة , تصحح مفاهيم من لبث عليهم الأمر , يساعد على التعرف الصحيح والسليم على الآخر.
أعتقد أن اقتراحى المتواضع هذا, أفضل من إقامة مسجد فقط , وسيريح أعصاب المتشنجين والمتعصبين من الطرفين.
أعتقد أن اقتراحى المتواضع هذا, أفضل من إقامة مسجد فقط , وسيريح أعصاب المتشنجين والمتعصبين من الطرفين.
اللهم عُم الســلام فى ربوع أرضك , ونقى بنى أدم من سلوك الأشرار.
أنــــا قبطـــى مســلم
--------------------------------------------------------------------------------------
5/1/2011
شاءت الاقدار ان يكون أعز أصقائى حين كنت فى المرحلة الابتدائية مسيحياً , ولازلت اذكر إسمه حتى الان رغم التباعد الذى فرضته علينا ظروف الحياة والسكن والعمل والسفر , ألا وهو الصديق : لطفى موسى دميان , كنا لا نفترق إلا وقت النوم , ظلت صداقتنا طوال سنوات المرحلة الابتدائية وامتدت إلى المرحلة الاعدادية , أذكر اننى ذهبت معه للدير ذات يوم وأمضينا نهار ذاك اليوم بالدير رغم علم القساوسة والاخوان المسيحيون باننى مسلم.
وأذكر ان لطفى كان ينتظرنى كل يوم جمعة امام المسجد حتى تنتهى صلاة الجمعة وأخرج لألعب معه الكرة الشراب فى أحد شوارع مدينتنا الصغيرة – بالرغم من عدم إجادتى للعب الكرة - .
لم يسألنى يوما عن ديانتى ,ولم يتحدث معى فى موضوع متعلق بديانتى يوم ما , وكذلك أنا ما سألته قط فى ذلك الشأن ولم يخطر على بال أحدنا أن يسأل الأخر, رغم علمى بأنه ليس مسلم وهو يعلم باننى لست مسيحياً. أذكر بانه كانت هناك حصة دين مشترك فى المدارس الابتدائية , يحضرها المسلم والمسيحى معاً على السواء.
وكان لنا جار طيب , لطيف , حرمه الله نعمة الانجاب , ولعل ذلك كان السبب فى حبه لاطفال الحى ومداعبته لهم , كانت تربطنى علاقة صداقة بجارنا الطيب , اللطيف هذا : العم أمـين , ربما لاننا كنا جيران وأنا كنت طفل هادىء الطباع . أو ربما لانه كان يعطف علىّ او ربما الكل معاً.
ذات يوم وكنت ذاهب الى الكُـتاب لتلقى دروس فى تعليم القرأن الكريم وقابلنى العم أمـين
وسألنى : رايح فين يامحمد ؟.
فأجابته : رايح الكُـتاب بس أنا خايف عشان ما حفظتش القرأن والشيخ هايضربنى.
فقــــال : تستاهل , كان المفروض تحفظ اللى قال لك عليه الشيخ بدل من لعبك فى الشارع مع العيال.
وفى المساء , فى وقت صلاة المغرب وكان صوت الأذان يغطى كل أرجاء المدينة قابلت العم أمـين أثناء ذهابى الى البيت بعد إنتهاء درس تحفيظ القران فى الكُـتاب
فســــألته : رايح فين ياعم أمين , رايح تصلى المغــرِب ؟.
فقـــال ضاحــكا ً: لا يا محمد أنا ما بصليش فى الجامع , روح انت صلى.
فسـألته وبتعجب: ما بتصليش فى الجامع !!! ليه ؟.
فقـــــــــــــــــال: عشان أنا مسيحى أنا بصلى فى حته تانية.
: مسيحى !!!!! ياعنى ايه مسيحى ؟.
فضحك العم أمين وقال لى بعدين يامحمد , بعدين.
لم يخطر ببالى أنا الطفل ذو السابعة أعوام أو نحوها , ان العم أمين مسيحى , وما كنت أعرف ماذا يعنى أنه مسيحى ... ببساطة لان ذلك لم يكن بالموضوع الذى يشغل أى حديث بين الناس بعضهم البعض ذاك الوقت .
كنا نتبادل الزيارات فى الاعياد , وأذكر أننى سمعت ذات يوم جارتنا تريزة وهى تقول لأمى بأنها صايمة صيام المسلمين وانها دعتنا لحضور اكليل زواج أختها الصغرى بعد عيد المسلمين.
وبعد رحلة الحياة الطويلة شاءت الأقدار أن يكون من بين أساتذتى فى مرحلة الدراسات العليا أستاذين جليلين وصديقين فى ذات الوقت - مسيحيين - ألا وهما استاذى وصديقى الاستاذ الدكتور/ نبيل راغب المستشار الثقافى السابق للرئيس الراحل السادات وأستاذ النقد بالمعهد العالى للنقد الفنى.
وأستاذى وصديقى الاستاذ الدكتور/ ناجى فوزى أستاذ السينما بالمعهد العالى للنقد الفنى. وأعترف بما لهما من فضل على شخصى المتواضع بجانب كل من درّس لى وساهم فى تعليمى.
إليكم جميعاً عزائى ومواساتى فى مصيبتنا جميعا نحن المصريين وعزائى لاسر كل اخوانى المسيحين الذين راحوا ضحية الاعتداء الإرهابى الغادر الغاشم على كنيسة القدسين بالاسكندرية فى 31 ديسمبر 2010.
الفـــــــلاح الفصـــيح
----------------------------------------------------------------------11/1/2011
منذ فجر التاريخ وهناك عدم انسجام فى العلاقة بين الحاكم والمحكوم , فدائماً ما يطالب المحكوم بالحرية والديمقراطية والعدل والمساواة , وغالباً ما يرى الحاكم بأن تحقيق ذلك بالشىء المستحيل , الأمر الذى يسمح لقوانين الحاكم بمعاقبة كل من يجرؤ على تعكير مزاجه ويطالب بحقة فى العدل والمساواة والحرية والديمقراطية. والويل كل الويل لمن يتهم الحاكم أو احد بطانته ومعاونيه بالتقصير والإهمال تجاه رعاياه .
فمن بين القصص الشيقة والتى نقلها علماء المصريات عن البرديات المصرية القديمة , قصة الفلاح "خونا نوب" والذى عرف عبر التاريخ بالفلاح الفصيح , ذلك الفلاح الذى إستطاع بفصاحته و إصراره أن يحصل على حقه المسلوب من خلال كتابته لتسع رسائل تمثل تسع شكاوى كتبت بإسلوب رائع وشديد البلاغة , ضارباً لنا المثل فى إصراره على إعادة حقه المسلوب , بإسلوب أدبى عظيم وبثقته فى نفسه وفى نصرة الحق والعدالة فى النهاية.
هو فلاح مصرى عاش منذ 4000 سنة فى قرية حقل الملح بمحافظة الفيوم المصرية . فى عهد الملك " نب كاورع " أحد ملوك هراكيلو بوليس ( مدينة أهناسيا الحالية ) وأحد ملوك الأسرة العاشرة
وإليكم قصته :
"خونانوب" هو فلاح مصرى بسيط ، كان يسكن فى منطقة " وادى الملح " فى وادى النطرون غرب إقليم الفيوم . وجد " خونانوب " ان مخزن الغلال اشرف على النفاذ فحمل قطيعا من الحمير بحاصلات قريتة واتجة نحو المدينة ليستبدل حاصلاتة بالغلال وكان الطريق يحتم علية بالمرور بمنزل" تحوتى ناخت" وهو موظف كبير, فعندما شاهده تحوتى طمع فى الحمير فأغلق الطريق امام الفلاح وإفتعل حيلاً لإيقاع بذلك الفلاح فى الخطأ من أجل معاقبته بمصادرة حميره - الطامع فيها- فأضطر للسير داخل الحقل المملوك للملك فأكل حماره شيئا من الحقل فأنقض
" دجحوتى نخت " على الفلاح وقبض علية وصادر الحمير وتعرض الفلاح للإهانة والتعذيب والسجن بتهمة أكل حماره من محصول أرض الملك دون وجه حق والاخلال بأمن الدولة .
" دجحوتى نخت " على الفلاح وقبض علية وصادر الحمير وتعرض الفلاح للإهانة والتعذيب والسجن بتهمة أكل حماره من محصول أرض الملك دون وجه حق والاخلال بأمن الدولة .
وأمام هذا الموقف لجأ "خونانوب" إلى حاكم الإقليم وأمير المقاطعة "رينسى بن ميرو" لكى يشكو إليه ما حدث له من الموظف الكبير الظالم أملاً فى أن يحصل على حقه.
وبعد تعب ومشقة وصل "خونانوب" الى بيت حاكم الإقليم وقدم إليه شكواه , قرأ حاكم الإقليم شكوى "خونانوب" مرة واثنان وثلاثة ,لأعجابه ببراعة أسلوب ذلك الفلاح "خونانوب" فى الشكوى , وساله مراراً عن كاتب هذه الشكوى , فأجابه انا من كتب كل كلمة بها ياسيدى حيث قال فى شكواه الأولى :
"إذا ذهبت لبحر العدل وسحت عليه في نسيم عليل فإن الهواء لن يمزق شراعك وقاربك لن يتباطأ، ومرساك لن ينكسر ولن يغوص قاربك حينما ترسو علي الأرض.
ولن يحملك التيار بعيداً ولن تري وجهاً مرتاعاً. إنك أب لليتيم وزوج للأرملة وأخ للمهجورة.. دعني أجعل اسمك في هذه الأرض فوق كل قانون عادل فتكون حاكماً.. خلا من الشره وشريفاً بعيداً عن الدنايا فهل لك أن تسمع: أقم العدل أنت الممدوح الذي يمدح من الممدوحين اكشف عني الضر انظر، انظر إلي إن حملي ثقيل"
ولن يحملك التيار بعيداً ولن تري وجهاً مرتاعاً. إنك أب لليتيم وزوج للأرملة وأخ للمهجورة.. دعني أجعل اسمك في هذه الأرض فوق كل قانون عادل فتكون حاكماً.. خلا من الشره وشريفاً بعيداً عن الدنايا فهل لك أن تسمع: أقم العدل أنت الممدوح الذي يمدح من الممدوحين اكشف عني الضر انظر، انظر إلي إن حملي ثقيل"
أعجب الوزير بفصاحة وبلاغة اللغه التى عرض بها الفلاح شكواه واحس بظلمه وأمله فى الحصول على العدل والحق . فعرض شكواه على الفرعون " نيبقورع" الذى أمر الأمير "رينسى بن ميرو" بإعادة الفلاح " خونانوب " إلى أسرته دون مضايقة وبعد عودته للببيت , فوجئ بوجود طعام وشراب وقد أبلغته زوجته أن الإله "ماعت" أرسل إليه هذه الخيرات لأنه يعلم أن زوجها مظلوم ولكى يخفف عنة ويكافئه.
ولكن كل هذا لم يرضى " خونانوب " فقرر بألا يسكت عن طلب الحق فجلس فى إصرار ليكتب شكواه الثانية ، وصمم متمسكاً بموقفه الطالب لعودة حقه وتحقيق العدل. وكانت الشكوى هذه المرة تتسم بالقوة والحماسة والحدة ،كانت عنيفة حيث قال فيها :
" يا عظيم العظماء , يا أغنة الأغنياء , أليس من الخطأ ان يميل ميزان وينحرف ثقل , ورجل مستقيم يصير معوجاً . فأنت الدفة فلا تنحرف , وانت الميزان فلا تميل . كن معيناً حتى تظهر قيمتك واضحة . إجعل لسانك ينطق بالحق . فانت يأعلم الناس , أيعقل انك تجهل أمرى . يا مرشد كل غارق , نجنى مما أبتليت به ".
وعندما قرأ الأمير الشكوى الثانية أثرت فيه و لكنه لم يستطع فعل شيء له خوفاً من غضب الفرعون لكن ضميره كان يؤرقه لاحساسه بحجم الظلم الذى تعرض له الفلاح "خونانوب" فطلب من الحارس الخاص به أن يأخذ قافلة و يذهب بها الى بيت "خونانوب" و عندما وصل الحارس إليهم قال لهم انه حارس المعبد أتى بهذة الخيرات لاعانته فى محنته .ولكن "خونانوب" ظل غاضبا لأنه لم يستطع الحصول على حقه بالشكل الذى يرضيه فهو يريد حميره . ففكر فى كتابه شكواه الثالثة .ولكن قبل أن يرسلها ذهب إلى الأمير "رينسي بن ميرو" ليسأله عن مصير شكوتاه السابقتين ، فلم يستطع الأمير إجابته , كانت الإجابة تقف في حلقه . لا يستطع النطق بها. ولكنة وعده بالنظر فى شكواه , الأمر الذى دفع " خونانوب " بالشروع فى كتابة شكواه الثالثة لعدم إرتياحه لرد الأمير.
أرسل خونانوب الشكوى الثالثة رافعا صوته ومناديا بحقه حيث قال فيها :
" أيها المدير العظيم . يا سيدى , ضيق الخناق على السارق , وارحم الفقير , فلا تكذب وأنت العظيم , ولا تكن ضعيفاً وأنت الرزين , ولا تقل الكذب , وأنت ميزان العدل فى البلاد , ولا تميل وأنت الاستقامة نفسها , إتق قرب الأخرة "
عاد "رنسي بن ميرو" إلى قصره حزينا و غاضبا فهو لا يستطيع التحمل أكثر من ذلك. و كلمات الفلاح المسكين تحمل له اتهاما صريحا بالكذب و الظلم و تنذره بالموت و عقاب الإله .الملك" نيبقورع" الفرعون لا يهتم بنصرة الحق والانتقام والثأر من الظالم ولا يستطيع تعويض "خونانوب "عن ما يعانيه من آلام نفسيه ومادية جراء الظلم الذى تعرض له.
أخذ الأمير فى إرسال شكاوى الفلاح إلى الفرعون .كان الأمير واثقا أن الملك سيغير رأية بعد أن يقرأ شكوى "خونانوب" هذه. إنتظر الأمير رد الملك الفرعون ولكن الرد المتوقع من الفرعون كان مخيباً للأمال .
خيب الفرعون آمال الأمير وأرسل جواباً بأمر ملكى واضح وقاطع قال فيه" لا تجيب على شكوى خونانوب "
صرخ "رينسى بن ميرو" وكاد رأسه ينفجرمن الصراخ . وبدأ يسال نفسه فى عجب قائلا :لماذا يصر الفرعون على تجاهل شكوى الفلاح ؟ وفى نفس الوقت يطلب أن تأتى إلية شكاوى الفلاح أولا بأول!!! كان يسأل فى غرابة : كيف يهتم بالشكاوى ويأمر بعدم إجابتها والرد عليها . كاد "رينسى بن ميرو" أن يفقد عقله لعجزه عن رفع الظلم عن الفلاح ومخالفة أوامر الفرعون.
وبينما كان رينسى يفكر فى هذا الأمر فإذا بخادمه يحمل رسالة جديدة دق َقلب" رينسى بن ميرو" فإنه يعرف الرسالة من شكلها الخارجى إنها رسالة جديدة من "خونانوب" فياترى ماذا يقول الفلاح فى رسالته الجديدة هذه . أسرع الأمير بفتح الشكوى وهو فخور بتصميم هذا الفلاح فى الحصول على حقه وبينما هو يقرأ الشكوى بدات علامات وجهه تتغير حتى ملأ الغضب وجهه حيث قرأ فيها :
" أنت عادل لا وجود لعدله , لقد وليت وجهك شطر الظالمين , فمن عسى أن يرد الضلال والفجور ؟ لا تكن ظالماً حتى لا تدور عليك الدوائر . فهذه هى المرة الرابعة التى أستجير بك فيها , فهل سأقضى عمرى فى ذلك "
كانت الإتهامات الموجهة للأمير قاسية و مباشرة و الأقسى من ذلك أنه لا يستطيع تبرئة نفسه من هذه الإتهامات, لإحساسه بالمسئولية تجاه رعاياه. ولكن رسائل "خونانوب" بدأت تغضبه لما بها من إتهامات مباشرة له بأنه لا يحقق العدالة للمظلومين , فأراد أن يوقفه عن إرسال شكاويه مرة أخرى . خاصة إن الفرعون لا يهتم بشكواه وهو لايستطيع فعل شىء يخالف رغبة وأوامر الفرعون , فأرسل الأمير لاحضار الفلاح "خونانوب".
دخل خونانوب إلى حاكم الإقليم
فحدثه الأمير بغضب و هدده بالسجن و الضرب بالسوط إذا لم يكف عن الشكاوي و الإهانات . لم يخف" خونانوب" من تهديد الأمير له, حاولت زوجته بكل الطرق أن تدفعه للكف عن الشكاوى و أن يترك الأمر للإله و هو الذي سيثأر له و لكن ابنه" تحوت زاده " حماسه وشجعه على مواصلة كتابة الشكاوى وعدم التفريط فى حقه . الأمر الذى دفع "خونانوب" الى كتابة شكواه الخامسة ليفهم الأميرأنه سيكمل المشوار حتى نهايته . و كانت هذه الشكوى أشد حده و قوه جاء فيها:
" لقد نصبت لتسمع الشكاوى وتفصل بين المتخاصمين وتضرب على يد السارقين , ولكنى لا أراك تفعل شيئاً غير مناصرة الظالمين , أولاك الناس ثقتهم فتخليت عنهم "
عاد القلق إلى" دجحوتي نخت "- الموظف الظالم - بسبب كثره زيارات خونانوب للأمير , طمئن نفسه بإعتقاده أن السبب في هذه الزيارات هي الشكاوى و أمر رجاله بالتربص لخونانوب لينهالوا عليه ضرباً حتى لا يقوى على الكلام بينما جلس الأمير في قصره يقرأ شكوى خونانوب و يسأل عن طبيعة هذا الرجل المصر على إستعادة حقة مهما كلفه ذلك !!!
فقد قرر الأمير أن ينفذ تهديده لخونانوب و ذهب رنسي إلى قاضي المقاطعة و أطلعه على شكوى خونانوب و طلب رنسي من القاضي أن يخفف العقوبة عن خونانوب بقدر ما يستطيع ,وتم القبض على خونانوب و حكم عليه بالجلد بالسيط بدلا من الحبس .
وقام رجال" دجحوتى نخت " بزف الخبر السعيد إلى رئيسهم فسر وإطمئن . تحمل خونانوب آلامه من قرعات السياط وعاد إلى بيته ولكن " تحوت زاده " - الابن - كعادته أخذ يقوى من ساعد أبيه ويصبره ويدعوه لمواصلة الشكاوى .ويواصل خونانوب فى إصرار لا مثيل له ويكتب مرة أخرى , شكوى أخرى فقد عاهد نفسه بالدفاع عن حقه حتى يناله أو يموت دونه وبدأ شكواه السادسة :
" إن حزنى يحمنى على الفراق ويدفعنى الى الرحيل . لا تتوان فى شكايتى, أنك تسيّر أمورك على عكس ما ينبغى "
نظر الأمير الى الشكوى متسائلا عن طبيعة ذلك الرجل الفلاح , المصر على إسترجاع حقه بالرغم من كل محاولات الأمير لإرضاءه وتعويضه بطريقة أو بأخرى وإقناعه بالتخلى عن الشكاية , فالأمل فى إستعادة حقه بات معدوماً . فتح الأمير الرسالة ولكن حديث خونانوب عن ترك البلاد كان مؤلما ولو نفذ خونانوب هذا التهديد ورحل لطاردت الأمير عقدة الذنب فقرر أن يفعل شيئا من أجل خونانوب وبدأ يفكر :أخيرا لمعت فى ذهنه فكرة وهى الإستعانه برئيس الشرطة.
طلب الأمير من رئيس الشرطة بالتحقيق فى سلوك الموظف" دجحوتى نخت " وأمره بعدم القبض علية مهما جمع من أدلة ضده. وفى وقت قصير جمع رئيس الشرطة الأدلة وتعجب كثيرا عندما رأى الجرائم الموجهة إلى دجحوتى دون أن تقدم فى حقه شكوي واحدة - ذلك الموظف الظالم , المستغل لوظيفته , الظالم للناس , مرتكب الجرائم فى حق الشعب؟ أخذ يتساءل ويتساءل وبذل جهدا كبيراً في إقناع الناس بخطأهم وسكوتهم على الظلم.
وبسرعة ذهب رئيس الشرطة إلى الأمير ليضع تحت يديه الأدله والبراهاين التى تدين ذلك الموظف الفاسد وكان ينتظر بشغف لسماع لستصدار أمرٍ بالقبض على هذا الشرير.
أخذ رئيس الشرطة يحدث الأمير عن سلبية الناس ومساندتهم للظلم ولكن الأمير مد يده لرئيس الشرطة بشكوى خونانوب الســابعة . قرأ رئيس الشرطة عبارات الشكوى والتى جاء فيها :
" لا تكن عنيداً فالعناد ليس من شيمتك , لا حياة لفقير مالم يكن له فى العدالة منزلة, سيضيعك إهمالك , ويؤذيك جشعك , وسيخلق لك الاله ,أعداء"
بعد كل هذه العبارات القاسية إلا أن الأمير وجه لطمة قاسية إلى رئيس الشرطة بعدم أمره بالقبض على دجحوتى وعندما علم دجحوتى بالأمر أقام حفلا عظيما بإنتصار الشر ومن هنا تأكد لدجحوتى أنه يحظى بحماية الأمير- حاكم الإقليم - مباشرة ولن يمسه الضرر خاصة أن الشاكى فلاح بسيط , لكن رئيس الشرطة شعر أن الواجب يناديه وأنه ليس من الأمانة السكوت عن هذا الظلم بان يرى اللصوص ولا يضرب على أ يدهم ولن يقبل بأن يشاهد الظلم دون مواجهته و أن يكمل أدلته بموضوع الفلاح "خونانوب" . و بالفعل ذهب رئيس الشرطة إلى خونانوب و طلب منه أن يقص عليه حكايته ووعده بإصدار أوامر بالقبض على " دجحوتي نخت" بأمر من الملك شخصياً , فقص عليه" خونانوب" حكايته و أرسل معه الشكوى الثامنة ليرسلها إلى الفرعون . سعد كلٍ من خونانوب و زوجته و إبنه تحوت و قضوا ليلة رائعه, و بالفعل ذهب رئيس الشرطة إلى فرعون مصر و عرض عليه أمر" دجحوتي نخت" و قدم إليه شكوى الفلاح- الثامنة- و طلب رئيس الشرطة من الفرعون بالنظر فى أمر" خونانوب " لإستعادة حقه و معاقبه ذلك الموظف الذى يسىء للدولة وللفرعون بأفعاله هذه. فطلب الفرعون من الوزير أن يقص عليه الشكوى والتى جاء فيها :
" الناس معرضون للسقوط بسبب الطمع والجشع وذلك لا يتفق وإياك , أنك تسرق وذلك لا يليق بك , لأن جوفك قد ملىء ولأن مكيال القمح قد طفح وإذا هز , طفح وضاع على الارض . أقم العدل لرب العدل الذى أصبحت عدالته موجوده , أنت أيها القلم ,وأنتِ أيتها البردية ويا أيتها الدواة ويا " تحوت " إبتعدوا عن عمل السوء , فالحق يذهب مع صاحبه الى القبر , أما إسمه فلن يمحى من الأرض , بل سيخلّد بسسب الحق وهذا وعد الإله. وهذا عدل الإله فى كلمته . أقم العدل لإنه عظيم وكبير ويعيش طويلاً والإعتماد عليه يوهب العمر الطويل "
دارت الأرض برئيس الشرطة عندما أمر الفرعون بعدم القبض على" دجحوتي نخت" و فقد توازنه عندما تلقى بأذنيه الأمر الثاني بعدم الإستماع إلى الشكاوي" خونانوب" و انتظر خونانوب طويلا و ذهب لمقر رئيس الشرطة لكنه وجده يتهرب منه كما فعل "رينسي بن ميرو" أخذ " خونانب " يتسأل ماذا يفعل " دجحوتي نخت" لكل هؤلاء ليجعلهم يميلون إليه , يميلون الى الشر على حساب الخير , يميلون لنصرة الظالم على حساب المظلوم فالكل يهرب منه : الملك وحاكم الإقليم ورئيس الشرطة , فماذا يفعل ؟ و تذكر خونانوب كلام زوجته و تذكر الظلم الذي تعرض له من دجحوتي و الأمير . فقرر خونانوب أن يطوي آلامه بداخله و يستسلم, ذهب إلى بيته فوجد تحوت أمامه وقد حمل لوحاً مستطيلاً مصنوع من الجص وعلى اللوح كانت صورة لجيش كبير صنعها تحوت من الطين الرطب , كان الجيش بكل جنوده وأسلحته ملقى على الارض , مهزوم ومبعثر وفى الجهة الاخرى المقابلة للجيش يقف رجل وحيد أعزل والإله ماعت – إله العدل - يقف فى ظهرة , ملتصقاً به , بينما يمتد ثقب من عينى الإله الى عينى الرجل الواقف أمام الجيش المهزوم . نظر تحوت الى أبيه وقال أنظر يا أبى هذا هو جيش الظلم الذى يحاربك كم هو كبير ومسلح لكنه فى النهاية مهزوم , وانظر لهذا الرجل هو أنت يا أبى , فأنت لست بمفردك , إله العدل يحرسك . أنهمرت دموع "خونانوب" . نهض "خونانوب" و قرر بأن يتقدم بشكواه الأخيرة لحاكم الإقليم و كانت الكلمات هذه المرة ملتهبة عما ذى فبل , كلمات لسان حالها يقول ان كاتبها لا يخشى أحد .
"لا تكن ثقيلاً , فما أنت بخفيف . لا تكن بطيئاً فما أنت بسريع . لا تنهر من أتاك مستجيراً . أخرج من صمتك وأقض بالعدل . لا تغمض عينيك عما تراه . لا تقس على من جاء يشكو إليك . عندما يكون المتهم فقيراً والفقير شاكياً يصبح العدو فتاكاً "
وفى ذاك الحين قد أرسل "دجحوتى نخت" هدية إلى قصر رينسى مع أحد عبيدة , فكر حاكم الأقليم أن يرجع الهدية إلى دجحوتى ويوقع علية أقصى العقوبة لرشوته ولكنة قرر أن يدينه بفعلته أمام الفرعون حتى يكون عقابه أعظم وأكبر.
إطمأن دجحوتى لقبول الأمير هديته وعاد إلى قصره مسرعاً يطير من الفرحة وتمتلئ نيته بالشر تحاه ذلك الفلاح البسيط الذى يراح يشكيه لحاكم الإقليم ومن ذا الذى يجرؤ على شكايته , فمن يجروء على شكايته سيكون مصيره مقر الصمت – القبر - بل الموت لكل من يقف فى وجهه.
شاهد خونانوب رئيس الشرطة عند عودة من تسليم الشكوى التاسعة لخادم الأمير وهدده إذا لم يصل ردا لشكواه غدا سيذهب إلى الفرعون ويأخذ حقه بنفسة.
ذهب رئيس الشرطة إلى رينسى بن ميرو وقص علية ما سيفعله خونانوب فأخذ راحلته واتجه إلى قصر الفرعون وقدم إلية آخر شكاوى خونانوب وقرأها وأمرهم بالعودة حتى يبعث إلية بشكواه التالية فأخبروه بما سيفعله خونانوب , فأمر الملك رئيس الشرطة أن يحضر دجحوتى نخت وفى قاعة العرش وقف خونانوب و دجحوتي أمام الفرعون أمر الفرعون خونانوب أن يعرض شكواه , لملم خونانوب كلماته قال )لقد وصلت شكواي إلى جلالتكم و أنا راض بعدلكم )
طمأن الفرعون خونانوب بأنه لن يهمل شكواه و لكن كان يستمتع بحسن بيانه و سحر أسلوبه و ستكون شكواه نموذج للفصاحة و الأدب كما شكر الفرعون الأمير رينسي لطاعته لمولاه و محاوله مساعده خونانوب دون عصيان أوامره و شكر ه رئيس الشرطة على أمانته و أدائه للواجب أما دجحوتى فقد صار عبدا لخونانوب وامتلك خونانوب كل الأموال و الأملاك لعدله وحكمتة. أمر الفرعون بكتابة الشكاوى التسع فى البرديات لتحفظ على مدى الاجيال.
عاد خونانوب عزيزا مرفوع الرأس بالحق بعد أن كتب أعظم مثال لفلاح فصيح صمم عل استرداد حقه حتى ناله .
الفـــيل والفـــئران
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
21/1/2011
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
21/1/2011
كان هناك فيل , أغرته ضخامة حجمه أمام ضآلة حجم الفئران ,شاهد الفيل مجموعة من الفئران قادمون , وقف الفيل ليقطع عليهم الطريق بضخامة حجمه , عندما رأى الفئران صنيع الفيل , تقدم زعيمهم إليه وقال له : يا ضخامة الفيل العظيم , لو سمحت أفسح لنا الطريق , نود ان نعبر الشارع , نود ان نرى الجهة الأخرى من الشارع , فرد عليه الفيل بغطرسة : لا أرغب فى ذلك , خذ فئرانك واذهب , إلتزموا جحوركم .
فقال له زعيم الفئران : لكننا نريد العبور لنرى الجهة الأخرى من الشارع , إنه لأمر هام بالنسبة لنا .
فرد عليه الفيل بسخرية : ليس هناك أهم منى هنا , إذهب أنت وفئرانك, إذهب.
قال له زعيم الفئران : أجل سنذهب , لكن ليس خوفاً منك بقدر ماهو إحتراماً لك , لعلك ترجع عن قرارك هذا وتعطينا الفرصة لنمر, لنرى الجانب الأخر من الشارع , نحن لا نريد التصادم معك.
هنا غضب الفيل غضباً شديداً ورفع خرطومه و صاح قائلاً : كيف بك يا هذا تتجرأ وتتفوه معى هكذا , من أنت ؟ والله إن لم تذهب وفئرانك , سأدهسكم جميعاً بأقدامى .
فى تلك اللحظة أتى فأر صغير الحجم من بين الصفوف وقال فى أدب وإستحياء : يا ضخامة الفيل العظيم, إنه زعيمنا , الساهر على راحتنا وحمايتنا , يتكلم بلسان حالنا , يعمل لصالحنا , وعلينا طاعته , وإن ما قاله زعيمنا , لا أرى فيه ما يعكر صفو ضخامتكم . فلماذا أنت بغاضب هكذا ؟.
قال الفيل : ويحك , ويحك , ألا ترى ضخامة جسمى ؟ ألم تستشعر قوتى ؟
قال له الجرز : أتظن ضخامتكم بأن القوة فى ضخامة الجسم ؟
قال الفيل : وماذا تظن يا هذا ؟ فبضخامة جسمى وقوتى أفعل الكثير , أفعل ما لا تستطيع أنت وعشيرتك عليه .
فاجابه الفأر : نعم لكننا نستطيع أن نفعل ما لا تسطيع فعله أنت ايضاً.
قال الفيل فى سخرية وإستهزاء : ها ها ها وكيف هذا يا صغير وفصيح عصرك؟
رد عليه الفأر : أتستطيع ضخامتكم عبور هذا الشارع للجهة الأخرى وهذا الحائط موجود فى وسط الشارع عائقاً ؟
قال الفيل ضاحكا : هذا بالأمر اليسير , فبركلة واحدة بقدمى هذه , أهدم ذلك الحائط وأمر للجهة الأخرى .
هنا ضحكت جميع الفئران , وقال زعيمهم : لكن بالحائط جحورنا التى نحتمى بها من برد الشتاء وحر الصيف يا ضخامة الفيل العظيــم .
هنا ضحكت جميع الفئران , وقال زعيمهم : لكن بالحائط جحورنا التى نحتمى بها من برد الشتاء وحر الصيف يا ضخامة الفيل العظيــم .
قال الفيل فى كبرياء : الأمر لا يعنينى.
فقال الفأر الصغير : أرأيت ضخامتكم , فحجمك الكبير جعلك تـشعر بأنك الأهم , وأنك قادر على ما لايقدر عليه أحد , وجعلك تسخر وتستهين بمن هو أقل منك حجماً وقوة , فنحن يا ضخامة الفيل العظيم نستطيع العبور للجهة الأخرى دون الحاجة لهدم الحائط , نحن نستطيع حفر أنفاق أسفل الحائط للعبور من خلالها , نحن نستطيع العبور أيضاً من خلال الثقوب الصغيرة الموجودة فى الحائط , ونستطيع أيضاً تسلق الحائط للجهة الأخرى , نستطيع فعل كل هذا دون الحاجة لهدم الحائط , بينما أنت لاتستطيع فعل ذلك بسبب ضخامة حجمك .
ياضخامة الفيل العظيم , إن الله أعطى كلٍ منا ما يؤهله ويعينه على الحياة والبقاء .
ياضخامة الفيل العظيم , إن القوة ليست فى ضخامة الجسم , وإنما فى رجاحة العقل.
شكـــــراً زين العابــدين
-------------------------------------------------------------------------------------
14/1/2011
14/1/2011
إذا الشعبُ يوماً أرادَ الحياة
فـــلا بد أن يستجــيب القـدر
ولابد لليــــــل أن ينجــــلى
ولابد للقـــيد أن ينكســــــر
ومن لم يعانقه شوق الحياة
تبخـــر فى جــوها وإندثــــر
قالهـــــا من قبـل الشـــاعر التونســـى العـظيـــــــم : أبـو القـاســم الشــــابـى .
ولكننا اليوم نقول : إذا الشعب يوماً أراد الحياة .... فلابد أن يستجيب الطغاة .
شكراً تونس , شكراُ زين العابدين ...... وليسجل التاريخ أنه فى مساء يوم الجمعة الرابع عشر من يناير عام 2011 , بفراره , قد تنازل الرئيس التونسى " زين العابدين بن على " عن الحكم والذى مكث فيه ثلاثة وعشرون عاماً ونيف ( من 7 نوفمبر1987 إلى 14 يناير2011) .
شكراً تونس , شكراُ زين العابدين ...... وليسجل التاريخ أنه فى مساء يوم الجمعة الرابع عشر من يناير عام 2011 , بفراره , قد تنازل الرئيس التونسى " زين العابدين بن على " عن الحكم والذى مكث فيه ثلاثة وعشرون عاماً ونيف ( من 7 نوفمبر1987 إلى 14 يناير2011) .
ترك الرئيس التونسى زين العابدين بن على السلطة وفر إلى خارج البلاد نزولاً على رغبة الشعب التونسى الذى رفضه ورفض معه كل أشكال الديكتاتورية . فر زين العابدين إلى الخارج بعد عصيان مدنى ومظاهرات دامت لأكثر من شهر( منذ 18 ديسمبر 2010 ) وعمت كل مدن وقرى تونس الخضراء , مظاهرات واجهت فيها الشرطة الشعب وقتلوا أكثر من خمسة وعشرين من المتظاهرين , بجانب إعتقالات تمت لقادة المظاهرات ولنشطاء سياسيين , مظاهرات كان شرارتها الأولى محمد البوعزيزى , الشاب التونسى الذى أشعل النار بنفسه إحتجاجاً على إهانته من قبل شرطية لتنفجر بعدها نيران الغضب المكتومة والحبيسة من سنين.
نصبت الشرطة قناصيها فوق أسطح المبانى لإقتناص المتظاهرين ببنادقهم ولكنهم فشلوا فى فض العصيان المدنى . تدخل الجيش ولكنه أيضاً فشل . كانت إرادة الشعب أقوى من أى مواجهه معه.
أدرك زين العابدين أن هذه المرة ليست كسابقتها من المرات التى نجح فيها رجالة بإسكات أصوات معارضيه وعزلهم فى سجون نظامه الديكتاتورى . أدرك زين العابدين بان هذه المره مختلفه , فهو عصيان مدنى عام وشامل . أدرك ماذا يريد التونسيون منه . أدرك أن اللعبه قد أنتهت وذكر ذلك صراحةً فى أخر خطاباته للشعب التونسى فقد قال : لقد أدركت وفهمت ماذا يريد التونسيين .
وكان قرار زين العابدين فى النهاية بالفرار إلى الخارج مع أسرته مع ضمانات من الأمريكان والفرنسيين بعدم التعرض له ولأسرته.
وأغلب الظن أن فرنسا سترفض إستضافته لحفاظها على دورها القيادى فى المجموعة الفرانكوفونية من ناحية ولعدم إغضاب وإستثارة المعارضة التونسية التى تتخذ من فرنسا مركزاً وقاعدة لها , من ناحية أخرى , كذلك الدول الغربية لن تسمح له بدخول أراضيها , لعدم إغضاب أمريكا التى ستستثمر هذه الإنتفاضه فى باقى دول الشرق الأوسط وخاصة العربية منها.
إذن لا مكان لزين العابدين إلا فى دول الخليج العربى - إذا وافقت إحداها على إستضافته - وهذا هو السيناريو الأقرب للموقف الراهن .
إذن لا مكان لزين العابدين إلا فى دول الخليج العربى - إذا وافقت إحداها على إستضافته - وهذا هو السيناريو الأقرب للموقف الراهن .
فبالرغم من إعجابى بالشعب التونسى وإصراره البطولى , الذى أعطى به المثل لكل شعوب المنطقة وأنظمتها الحاكـمة , وأرى فى ثورته هذه جرس إنذار لباقى الأنظمة الديكتاتورية ودافع وحافز لباقى شعوب المنطقة وخاصة الأشقاء فيها . فبالرغم من إعجابى وتقديرى لتضحيات ذلك الشعب العظيم الذى كسر قلاع الديكتاتورية بمعاول إصراره , إلا أننى أقدر لزين العابدين قراره بالفرار. فقد أنقذ زين العابدين نفسه وأنقذ بلدٍ كانت على وشك أنت تلتهم نيران الغضب الشعبى فيها كل أخضر ويابس .
فهـِم زين العابدين ماذا يريد التونسيين , وإستجاب لهم . نعم لقد فهم متأخر جداً , وهذه ثمة كل ديكتاتور , ولكنه فهـِم , حتى ولو كان ذلك الفهـم أتى متأخر .
كان بإمكان زين العابدين المكابرة والغطرسة والتمسك بالحكم حتى يفاجأ بعاقبة لم يحسب لها حساب , لكنه من وجهة نظرى فهو ديكتاتور ذكى أدرك ان اللعبة لم تعد فى صالحه الأن بالمرة وأنها قد إنتهت وللأبد , فقرر الفرار . لم يفعلها صدام حسين , ولم يفعلها شاوسيسكو , ولم يفعلها مانويل نورييغا- ديكتاتور بنما السابق - ولم يفعلها الجنرال فرانكو - ديكتاتور أسبانيا السابق - الذى ظل متمسكا بالحكم والسلطة , رغم معاناته اليوميه من مرض لازمه لأكثر من خمسة عشر عاماً وقد أخفى ذلك عن شعبه متمسكاً بالسلطة , لكن نهايته كانت مأساوية فى إحدى مستشفيات أسبانيا , ولم يفعلها شاه إيران , وغيرهم الكثيرون . لذلك كانت نهايتهم مؤلمة ومفجعة , ليس فقط لشخصهم ولكن لبلدانهم أيضاً , فأنظر ماذا حدث للعراق ولرومانيا ولإيران حتى السودان اليوم الذى رضى حكامه بتجزءته الى دولتان فى مقابل إستمرارهم فى الحكم.
كل هؤلاء لم يفعلوا ما فعله زين العابدين الذى أنقذ نفسه وأسرته وأنقذ بلاده أيضاً من حرب أهلية وفوضى ودمار , كان معد له فى خطواتٍ تاليه للعصيان , فهل سيفعلها الدكتاتوريين الباقين قريباً !!, نحن لمنتظرون .
فشـــــكـراً لتـونس على الإسـتفـــاقـة , وشــــــكـرأ لزيـن العـابديــن على فـراره فقد كان فى فراره حقناً لمزيد من دماء التونسيين ولعل باقى الطغاة يتخذون من فراره مثلاً وقدوة يحتذى بها , حين تهب عليهم عاصفة التغيير ورياح الإرادة الشعبية ..
عـلاقة البعـد الإجتماعى وسـلوك المجتمع بتطـوير التعـليم فى مصـر
------------------------------------------------------------------------------------------------
16/1/2011
لا شك فى أن التعليم هو قاطرة التنمية والتقدم لأى دولة ولأى مجتمع , وهو أيضاً نبع لكل روافد الحياة والمعرفة من زراعة وصناعة وتجارة وسياسة وأدب وثقافة وعلوم ...الخ.
ويقاس تقدم الدول بتقدم التعليم والمؤسسات العلمية والتعليمية والبحثية والأبحاث العلمية بها, وقد ساهم التعليم دول عديدة فى النهوض من حالة إنكسار إلى التقدم والنمو خاصة بعد الحرب العالمية الثانية مثلما حدث لكلٍ من اليابان وكوريا والصين وروسيا وألمانيا وإيطاليا وغيرها من الدول العديدة.
إذن , الإنسان دوماً فى حاجة للتعليم وكما قال أدينا المصرى العظـيم الراحل طه حسين " التعليم كالماء والهواء" أى لا يمكن الإستغناء عنه ويجب أن يظل مجاناً قدر المستطاع.
لن أناقش هنا مسألة مجانية التعليم ولا التجربة الدينماركية الخاصة بمجانية التعليم ولا حتى الفنلندية ولكن سأحاول جاهداً الحديث عن التجربة المصرية فى المسألة التعليمية وكيفية تحسينها.
فمنذ أكثر من خمسين عاماً , والمسئولين المصريين يتحدثون عن تطوير التعليم وأساليب التعليم الحديث , أرسلوا العديد من المدرسين وخبراء التعليم للخارج وصرفوا ملايين الجنيهات فى تلك البعثات لكى يأتوا لنا بخبرات الغرب المتقدم لتطبيقها فى مصر من أجل النهوض بالتعليم , لكن الواضح بأنه لا توجد أثار أيجابية ملموسة لجهود هؤلاء الخبراء والمبعوثين حتى كتابة هذه السطور , والسبب على ما أظن يتمثل فى الأتى :
1- أنهم بمحاولاتهم تسييس هذة التجارب ’ أفقدوها جوهرها ومضمونها , فلم تأتى بثمارها الطيبة التى تحققت فى بلدانها الام.
2- أنهم لم يقـدّروا فى حساباتهم البعد الإجتماعى لتركيبة المجتمع المصرى .
3- أنهم تجاهلوا المشكلات الرئيسية المعـيقة لتطوير ونهوض التعليم فى مصر وصبوا كل إهتمامهم على جلب تجارب أجنبية ناجحة فى بلادها لتطبيقها فى مصر- كما يقول الترزى " بدلة ومتفصلة للكل".
وبذلك وكما هو واضح للجميع فإن التعليم فى مصر تراجع فى الثلاثين عاماً الأخيرة رغم كل الجهود المبذولة طوال الخمسين عاماُ الماضية وبدليل عدم وجود جامعة مصرية واحدة ضمن قائمة أفضل 500 جامعة على مستوى العالم , وبدليل إتجاه أغلب إخواننا العرب للدراسة فى الجامعات الأوربية والأخرى الغير مصرية بعدما كان يتباهى خريجوا هذه البلدان العربية بأنهم نالوا قسطاً من تعليمهم فى مصر وكانوا يتفاخرون و يتباهون على الملاء بأنهم خريجوا الجامعات المصرية – خاصة جامعة القاهرة -.
و رأيى أن تطوير التعليم فى مصر مرتبط بأبعاد كثيرة , يجب ألا نغفلها , مثل:
1- البعد الاجتماعى والسلوك الفردى لأفراد المجتمع .
2- هدف الدولة من تطوير التعليم .
3- سوق العمل الحالية والمستقبلية وعلاقتها بالعملية التعليمية .
4- تطوير المناهج التعليمية .
5- تطوير السياسة التعليمية .
6- تطوير المدارس والوسائل التعليمية .
7- التدريب المستمر للمدرسين والقائمين على الناحية التعليمية وتقييم أدائهم بصفة دورية .
8- التوسع فى إنشاء المدارس الفنية والكليات التخصصية .
9- فتح جميع التخصصات بما فيها الشرطية والعسكرية لقبول الإناث للدراسة فيها - لمن يرغب منهن -.
وعلى الجميــــع أن يعتـــــرف بأن فاقــــد الشـــىء , لا يعطيــــه.
لقد سعت الدولة جاهدة فى كل الأبعاد المذكورة بعالية إلا البعد الاجتماعى , بمعنى مفهوم ووعى المواطن تجاه التعليم وخريجى التعليم . كذلك بعض القواعد الإدارية الخاطيئة فى السياسة التعليمية والتى ساعدت على ترسيخ ذلك السلوك الخاطىء تجاه بعض الخريجين وبعض نوعيات من التعليم كخريجى المدارس الصناعية والطب النفسى والطب البيطرى والتمريض للإناث وغيرهم ولا أنكر أن الإعلام قد ساهم أيضا فى ترسيخ ذلك السلوك الخاطىء لدى المواطن المصرى تجاه هؤلاء الخريجين ولكن دائما الإعلام وخاصة المرئى يأخذ مادته الإعلاميه من واقع الحياه . وإن أردنا أن نلومه , فاللوم هنا ليس لتناوله تلك المادة ولكن لتسويقه إياها.
فلماذا فشلت تجارب تطوير التعليم الفنى فى مصر بالرغم من أهميته ؟ ولماذا لم يتقبل المجتمع المصرى نظام التعليم الفنى ويحاول جاهداً الإبتعاد عنه ؟
بالرغم من إهتمام كافة الدول والمجتمعات بالتعليم الفنى لما له من دور أساسى ومهم وحيوى فى تنمية المجتمع بإعتباره أهم عناصر قاطرة التقدم , فمازالت نظرة المجتمع المصرى للتعليم الفنى , نظرة متدنية وسطحية جداً , حيث يصفهم المجتمع بأنصاف المتعلمين , بالعمال , بالأوسطاوات مع العلم بأننا كلنا عمال فـرئيس الدولة عامل فى الدولة فى وظيفة رئيس دولة ولكن نظرة المجتمع للعامل كما قلت سابقا هى نظرة متدنية وإن كان التفسير اللغوى للكلمة خاطىء - ويحضرنى فى هذا المقام وصفاً طريفاً وعجيباً نستخدمه فى حياتنا نحن المصريين , حينما نريد أن نصف إنسان بأنه غير متحضر أو شىء من هذا القبيل أو عندما نصف شىء بأنه أقل من عادى أو دون المستوى , فنقــــول " ده بـــــلدى قـــــوى ".
مفاهيم خلقت نوع من الطائفية والطبقية بين أفراد الشعب, فعندما يذهب شاب لخطبة حبيبته أو طلب يد فتاة من أسرتها , فأول سؤال تسأله الأسرة " معـــاك شـــهادات ايــــه " وقد يفقد الشاب حلمه بالإرتباط بمحبوبته ليس لجرم إقترفه , بل لأنه حاصل على دبلوم الصنايع مثلاً , أى أنه عامل أى أسطى شأنه شأن عامل التراحيل - مع إحترامى وتقديرى لكل العمال فى مختلف مهنهم وطوائفهم - ولكننى هنا أناقش واقع نعيشه . وساعد على ذلك أيضاً المسمى الوظيفى لهؤلاء الخريجين فى ملفات خدمتهم والذى بالتبعيه يكتب فى بطاقات الهويه الشخصية - بطاقة تحقيق الشخصية - وفى جوازات السفـر فنجد هذا عامل برادة وذاك عامل خراطة وهذا عامل لحام وذاك عامل كهرباء أو كهربائى
وهذه الألقاب يحصل عليها كل مزاولى للمهنة دون الحاجة للتعليم والحصول على شهادات تعليمية , فما الفرق إذن بين عم محمد الكهربائى الأمى الذى لا يجيد القرأة والكتابة وبين ذلك الحاصل على دبلوم الصنايع الذى قضى 12 عاما فى المدارس بدأها بالمدرسة الإبتدائية ونهاها بالمدرسة الثانوية الصناعية ؟ لا شىء سوى علاوة إجتماعية قدرها جنيه ونصف تضاف إلى مرتبة الأساسى عند بداية تعيينه فى الوظيفة ولا شىء أخر.
لن ألقى الضوء هنا عن صورة هؤلاء- خريجى التعليم المتوسط - وأخص منهم خريجى المدارس الصناعية والتمريض للإناث - فى الإعلام المصرى وإتخادهم مادة كوميدية للتسلية والإضحاك , ولكنى سؤجل الكلام عن دور الإعلام فى الشأن لمقال أخر – إن شاء الله -.
أضف الى ذلك , الصعوبات القسوى التى يواجهها هؤلاء الخريجين الراغبين فى إستكال تعليمهم الجامعى وتحطيم أمالهم وأحلامهم فى التعليم العالى والحصول على شهادة جامعية أمام قوانين وقواعد نظام تعليمى حالى , عقـيم.
أضف الى ما ذكرته سالفاً , نظرة المجتمع للممرضات , وإتهامهن بسوء السلوك , حالة مرضية يعانى منها مجتمع لا يفرق بين المريض النفسى والطبيب النفسى الذى يقوم بعلاجة وتأهيله.
لقد إختصرت السياسة التعليمية المصرية عناصر تطوير التعليم فى تحسين أحوال المدرسين .ظنوا بأنهم سيقضون بذلك على الدروس الخصوصية وتطهير ضمائر المدرسين وبالتالى سيقومون بواجبهم على خير وجه داخل الفصول , فكيف يحدث ذلك وأنا أعلم أن هناك بعض مدرسين تخطى دخلهم الشهرى من الدروس الخصوصية حاجز الـ 15000 جنيه ؟ كيف وأنا أعلم بأن أحد مدرسى الدروس الخصوصية يغيـّر سيارتة للموديل الأحدث كل عام ؟ فهل ستعطيه وزارة التربية والتعليم راتب أكبر من دخله من الدروس الخصوصية لإقناعه بالأقلاع عن الدروس الخصوصية والله لن يحدث هذا حتى لو فعلوها - فالبحر يحب الزيادة -
المشكلة يا سادة , أن الرغبة فى الحصول على شهادة جامعية أياً كان تخصصها بهدف البعد عن التعليم المتوسط والفوق المتوسط وإرضاءً لسلوك إجتماعى مرضى بالمجتمع هى السبب الرئيسى فى الدروس الخصوصية , أضاف لذلك بعض القرارات العقيمة فى السياسة التعليمية كعدم إمكانية الإلتحاق بالتعليم الجامعى إلا بشرط الحصول على الشهادة الثانوية للعام الحالى أى أن الحاصل على الشهادة الثانوية فى أعوام سابقة , محروم من التعليم الجامعى عقاباً له على ظروفه الإجتماعية التى ما مكنته من الإلتحاق بالجامعة فى نفس سنة تخرجه من المدرسة الثانوية . أضف الى ذلك أيضا عدم تكافؤ الفرص أمام خريجى المدارس الفنية بالإلتحاق بالجامعة كنظائرهم خريجى الثانوية العامة . وغيرها من السياسات التى ساهمت فى الحالة المرضية لسلوك المواطن المصرى تجاه التعليم وبعض فئات من خريجيه.
إذاً علينا بالبدء فى تغيير سلوك المجتمع تجاه التعليم والخريجين - أولاً- حتى نقضى على فوبيا عدم الحصول على شهادة جامعية . علينا الإهتمام بالتعليم الفنى وتهيئة المجتمع لقبول خريجية والتعامل معهم على أنهم عناصر مهمه فى قاطرة التنمية والتقدم من خلال مجموعة من القوانين
التى أظن أنها ستساهم كثيراً فى حالة التطوير المستقبلية للتعليم.
فلماذا لا نلغى مسمى الثانوية العامة ونؤسس نظاماً جديداً للمرحلة الثانوية . فلتكن البكالوريا مثلاً ويكون لها تخصصات هندسية أو صناعية أو تكنولوجية , علمية , حاسبات ومعلومات , تجار وإقتصاد , تدريس , تمريض و خدمات صحية , زراعة وغيرها من التخصصات المختلفة . بكالوريا تكون شهادتها صالحة للعمل بها كفنى فى مجال تخصصة وتسمح لحاملها بالإلتحاق بالجامعة فى الكلية المتوافقة لدراسته التى أتمها فى مرحلة البكالوريا فى أى وقت يشاء وفى أى سن حتى وإن تخطى سنه السبعين , حتى وإن كان حصوله على البكالوريا قد تم منذ خمسين عاماً.
لماذا لا نلغى نظام مكاتب التنسيق ونستبدله بإختبارات قدرات تحددها الكليات المعنية للراغبين فى الإلتحاق بها بغض النظر عن المجموع .
أظن بذلك سنخفف الضغط عن الأسر المصرية التى تنفق 60% من دخلها على الدروس الخصوصية بهدف ضمان حصول أبنائهم على مجموع فى الثانوية العامة تمكنهم من الإلتحاق بالجامعة وحصولهم على الشهادة الجامعية .... فعندما تكون هناك فرص عمل متكافئة لجميع حاملى البكالوريا للعمل بها كفنيين و عندما يتيقن حاملها من أنه يستطيع الإلتحاق بالجامعة للدراسة فى الكلية المتوافقة مع الشعبة التى أتم دراستها فى مرحلة البكالوريا , سنقضى بذلك على الحالة المرضية للمجتمع والمتعلقة بالتسابق مع الزمن من أجل الحصول على شهادة جامعية اليوم قبل الغد , لمجرد أن يقال بأنه أو بأنها جامعية. وقد يساهم ذلك فى إقصاء مشكلة الدروس الخصوصية بالمجتمع – فلن يعد لها مبرر –
هذا عن البعد الإجتماعى وكيفية علاج حالة مرضية سلوكية أصابت المجتمع المصرى منذ فترة طويلة نتيجة لسياسات تعليمية خاطئة سابقة ومازالت, وإلى لقاء فى مقال أخر نستكمل فيه نظرتنا لتطوير التعليم المصرى والوقوف على ما به من إيجابيات وسلبيات .
ما بيـن الديكـتاتوريـة والديمقـراطـــية
---------------------------------------------------------------------
من الأقوال المشهورة عن الديكتاتورية وشهوة السلطة والنفوذ :
موقف الإسلام من الديكتاتورية
لقد ترسخ مفهوم الحرية لدى المسلمين الأوائل، وهو مفهوم مرادف لمفهوم العبودية المطلقة لله، ذلك أن معنى أن تكون عبداً لله، هو أن تكون حراً إزاء غيره، سواء كان هذا الغير حاكماً أم غير حاكم، لقد رسخ الإسلام في أذهان المسلمين فكرة أن الناس يولدون احراراً، وان هذه الحرية صفة طبيعية في الإنسان، إنها صفة تكوينية وليست منحة مكتسبة بفعل قانون وضعي أو حتى تشريع ديني، إنها حرية مساوقة للخلق، قال الإمام علي(عليه السلام) : (أيها الناس إن آدم لم يلد عبداً ولا أمة، وإن الناس كلهم احرار) وقال: (لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا).
يقول الكواكبي: (المستبد يتحكم في شؤون الناس بارادته لا بارادتهم، ويحاكمهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلم من نفسه انه الغاصب المعتدي، فيضع كعب رجله على افواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداعي بمطالبته) .
فالإسلام بركائزه الفكرية يؤكد بشكل اساسي على أن الإنسان حر ومسؤول، من جهة، وتقوم علاقاته الاجتماعية على أساس الاخوة العامة ومنع الاستغلال والتسلط والاستبداد، حيث السيادة العليا لله وحده من جهة ثانية.
وإلى ذلك يشدد الإمام الشيرازي على القول بأنه (ليس للحاكم حق الديكتاتورية إطلاقاً، وكل حاكم يستبد يعزل عن منصبه في نظر الإسلام تلقائياً، لأن من شروط الحاكم العدالة، والاستبداد (الذي معناه التصرّف خارج النطاق الإسلامي، أو خارج نطاق رضى الأمة بتصرف الحاكم في شؤونها الشخصية) ظلم مسقط له عن العدالة) .
سبل معالجة الديكتاتورية
إن أسباب انتشار هذا الوباء على صعيد المعمورة في وقتنا الحاضر تختلف إختلافاً جذرياً عن أسباب انتشاره في القرن السابع قبل الميلاد، فقد كانت الخطوط الكبرى للأنظمة الديكتاتورية كثيرة التشابه، وكانت ظروف ظهورها عادية وغير متنافرة أو متناقضة، وعلى العكس من ذلك الديكتاتوريات الحديثة التي ظهرت على شكل نماذج مختلفة، واتصل نشوؤها بظروف وأوضاع غير متشابهة بل كلها تنافر وتضاد، فهناك فروق كبيرة بين الأنظمة الديكتاتورية الفاشية، والأنظمة الديكتاتورية الشيوعية، وبين هذه الأنظمة وتلك وما انتشر من أنظمة دكتاتورية في أمريكا اللاتينية، وجميع هذه الأنظمة تختلف عن ديكتاتورية كمال أتاتورك.
إن وراء انتشار وباء الديكتاتورية على صعيد المعمورة (أمراض) محلية متشابهة ولكنها ظهرت في امكنة متعددة واختلفت نسب تأثيرها، وليس من الغريب أن تنتقل عدوى الديكتاتورية من مكان إلى آخر، فقد حاول موسوليني تقليد لينين، واتبع هتلر خطوات موسوليني، وحاول أتاتورك تقليد كل من لينين وموسوليني، أما بيرون فقلد الديكتاتوريات الأوربية وهكذا، هذا من جهة، ومن جهة ثانية نجد هناك عاملاً جوهرياً واحداً كان الأساس في ظهور كل هذه الأنظمة الديكتاتورية، هو تطور مختلف أشكال ونماذج البنيان أو التركيب الاقتصادي - الاجتماعي للعالم، على أن هناك علاجات معنوية من شأنها المساهمة في مقاومة انتشار وباء الدكتاتورية، واكثر هذه العلاجات تأثيراً وفعالية يكمن في تنمية الشعور بالواجب والشرف والاخلاص، فالسلطات الحاكمة تدخل بأساليب اكراهية أو قسرية فكرة طاعة الحكومة، وإن كانت طاعة عمياء، والا فان عدم الطاعة يعني الخيانة، وغالباً ما يضطر هؤلاء الضباط إلى حلف اليمين باطاعة الحكومة تحت غطاء احترام الدستور، وهكذا فان الطاعة تكتسب طابعاً اقرب إلى شخصية الضابط، واقرب إلى المعنى المقدس لمسلكيته ولكن طبيعة الأخلاق العسكرية لا تقف عند حدود اضرام نار الاخلاص للسلطات الحاكمة، فهناك واجب الدفاع عن الوطن والمحافظة على القيم الوطنية والتراث القومي والاستعداد للتضحية حتى الموت في سبيل سلامة وطنه وأمته بمعزل عن الانقياد اللامسؤول والطاعة العمياء للسلطة اللا مشروعة، التي هي الأخرى يجب أن تدرك أن الخضوع الاعمى المطلوب لها ليس بالامر السهل، فالعسكريون بشر، واحرار، يهتمون بالشؤون الإنسانية وكذلك السياسية، شأنهم في ذلك شأن بقية المواطنين في المجتمعات البشرية، حيث تكون المساهمة في الحياة السياسية مفتوحة وعلنية.
حكومات الطغيان الرجعي تتركز مهمتها كما هو معروف على حفظ سلطة الزعماء وأصحاب النسب والحسب والاقطاعيين، على انه لا يمكن لهذه الديكتاتورية الرجعية أن تدوم إلا إذا لم تتعرض البلاد إلى حركة انمائية عامة.
تتطلب عملية مكافحة الاستبداد، تبلور ارادة النهوض لدى جماهير الامة، وهذه الارادة تتكون من عناصر ثلاثة رئيسية هي:
أولاً: الوعي بقضية التخلف وأبعادها المختلفة.
ثانياً: الوعي بضرورة القضاء على التخلف.
ثالثاً: الوعي بالأساليب والادوات اللازمة والضرورية للقضاء على التخلف والنهوض الحضاري بمعناه الشامل.
آليات وسبل تحقيق الديمقراطية
1- إقرار التعدد التنظيمي المفتوح أي حرية تشكيل الأحزاب والمنظمات والجمعيات السياسية دون قيود،
2- تداول السلطة السياسية من خلال انتخابات حرة تنافسية تتيح إمكانية انتقال السلطة وفقاً لنتائجها،وهذه هي الآلية المتعلقة بالنظام السياسي.
3- إطلاق منظومة الحقوق والحريات العامة التي اصبح توافرها مقياساً لاحترام حقوق الإنسان، وهذه هي الآلية المتعلقة بالنظام القانوني.
وآلية قبول التعددية ستنتج عدداً من الآليات المتفرعة كما يلي:
1- التعايش السلمي بين المجموعات السياسية والفكرية المختلفة.
2- احترام الرأي الآخر وحفظ حقه في التعبير عن نفسه.
3- صيانة حق المعارضة ومشروعيتها.
ولأن الإسلام هو دين الديمقراطية أي بمعنى (الاستشارية) واحترام الإنسان فقد رسم الطريق السوي للحاكم والمحكوم معاً، وخاطبهم بنداءات واضحة وصريحة تعبق بالرحمة واحترام الإنسان وحقوقه في العيش الحر الكريم، وسن للجميع التشريعات والوصايا والتوجهات السامية التي تضمن للإنسان الحرية والسلام في كل مجالات الحياة، وخاصة في مجال الحكم والحكومة.
ثانياً: ديمقراطية الحاكم
ونقصد هنا شخصية الحاكم أي الرئيس المنفّذ الذي يقف على قمة السلطة التنفيذية سواء كان بتنصيب الفقيه المجتهد (المرجع الديني للأمة) أو الشعب، فإن للحاكم المسلم شخصيتين:
1- الشخصية الحقيقية: فإلى جانب صفة الشخصية الإنسانية الطبيعية للإنسان بما هو إنسان تضاف الصفات النفسانية الخاصة التي يوفرها الإسلام للشخص من قبيل الإيمان بالأصول الدينية (اصول الدين) والإقرار بها والعمل بالواجبات الإلهية المعبر عنها بـ(فروع الدين). فليس المراد من الشخصية الحقيقية للحاكم انه إنسان وحسب بل هو إنسان عقائدي ومؤمن وملتزم بالإسلام.
2- الشخصية الحقوقية: أي الحقوق والواجبات التي تلزم الحاكم بما هو متصدي لمنصب الحكومة والرئاسة على الناس، فالحاكم مضافاً إلى كونه مسؤولاً عن تصرفاته الشخصية أمام الله سبحانه وتعالى، فإنه مسؤول في ذات الوقت عن موقفه الحكومي وممارساته السياسية أمام الله تعالى وأمام الشعب.
إن الناس ينظرون إلى الحاكم نظرة الاقتداء والتأسي في اكثر الاصعدة والمجالات ويتعلمون منه السياسة والأخلاق والتعامل مع الأحداث والمواقف المهمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (التوبة: 119)، و(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: 21)، ويقر الإسلام بان واجبات الحاكم المسلم تتحدد في إطار الشرعية الدينية والمسؤولية الاخلاقية التي يجب عليه العمل بها وفق مسؤولياته السياسية الأولية، ومن ابرز تلك الواجبات والمسؤوليات:
أ- التربية: فالحاكم المسلم معلم ومربي قبل أن يكون حاكماً أو رئيساً.
ب- الرحمة والمحبة: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ
أما عن أشهر الديكتاتوريين فى العالم عبر التاريخ
---------------------------------------------------------------------
1/1/2007
من الأقوال المشهورة عن الديكتاتورية وشهوة السلطة والنفوذ :
" إن السلطــة بلا رقـــابة تتحول الى عصــابة "
" السلطــة شهـــوة تعبث بالرؤوس"
إذا كانت السلطــة مفسدة , فإن السلطــة المطلقة مفسدة مطلقة "
تعـــــريف الديكتاتورية
الدكتاتورية لفظ تعود جذوره إلى اللاتينية، يقصد به النظام السياسي، الذي بمقتضاه يستولي فرد أو جماعة على السلطة المطلقة دون اشتراط موافقة الشعب. ويرجع تاريخ استعمال هذا اللفظ إلى الإمبراطورية الرومانية التي كانت تعيّن (دكتاتوراً) إبان الأزمات التي تمر بها لمنح سلطات مطلقة له لمدة سبع سنوات، ويترك بعدها منصبه لتعود الحياة النيابية إلى سيرتها الأولى.
وحديثاً ظهر مصطلح دكتاتورية البروليتاريا، حيث أطلق على المرحلة الانتقالية التي تمر بها الدولة من النظام الرأسمالي إلى النظام الشيوعي، فمن ثم تعتبر مرحلة انتقالية لابد منها لاعداد المجتمع لتقبل النظام الشيوعي، ولكنها لا تعتبر غاية في حد ذاتها، بل وسيلة لتحقيق الغاية الأصيلة، وهي تكوين مجتمع شيوعي كامل يختفي فيه النظام الطبقي، إذ خلال هذه الفترة الانتقالية يعاد النظر في التنظيم الاقتصادي والسياسي للدولة في ضوء المبادئ الماركسية، وتدرب الطبقة العاملة التي قامت على اكتافها الثورة، وهي طبقة (البروليتاريا) على شؤون الحكم، وهو حكم يتسم بالدكتاتورية ولكنها دكتاتورية الأغلبية ضد الأقلية البرجوازية، وهذا النمط من دكتاتورية البروليتاريا حصل في أوائل ومنتصف القرن العشرين لدى ما عرف بـ(دول المعسكر الشرقي (الاشتراكي) ) بقيادة الاتحاد السوفيتي (السابق)، وعلى أساس النظرية الماركسية - اللينينية، وثورة روسيا البلشفية عام 1917 بقيادة الزعيم الشيوعي فلاديمير لينين.
(وهذا النوع من الحكومات يمارس أبشع أنواع الديكتاتورية بكل صراحة حيث تسمّيه (ديكتاتورية البروليتاريا) وقد كذبت الحكومات الشيوعية حين زيفت التاريخ بزعمها:
أن المجتمعات في التاريخ مرت بمراحل (الشيوعية الأولى) ثم (الرق) ثم (الإقطاع) ثم (رأس المال) والآن أخذت ترجع إلى (الشيوعية)، وذلك لكي تجعل لنفسها سنداً تاريخياً، وتبرر وجودها بأنها من طبيعة الإنسان. ولم تقتنع بذلك، بل جعلت كل شيء من الاجتماع والسياسة والدين والعلم والفن.. وغيرها وليدة (الاقتصاد) الذي زعمت أنه أساس الحكومات والتحولات.
والكل يعلم أنه لا سند تاريخي لكل هذه الأساليب، فمن أين أن الإنسان في أول أمره كان شيوعياً، ثم صار كذا وكذا وكذا؟! والذي يراجع أدلتهم يجدها في غاية الوهن والبدائية).
يصنف الباحثون الديكتاتورية أو الحكم الديكتاتوري إلى نموذجين، فهناك الديكتاتورية المتولدة عن عوامل اجتماعية، وهناك النموذج الثاني أي الدكتاتورية المتولدة عن عوامل تقنية، وبتعبير آخر يمكن القول بان النموذج الأول يتولد عن أزمات يتعرض لها البنيان الاجتماعي العقائدي، أي انه نموذج يعكس الوضع الاجتماعي، لأن الجذور والأصول العميقة للتركيب الاجتماعي هي التي انجبته، وبجملة واحدة انه نموذج يتولد عن تفاعل قوى وطاقات داخلية وذاتية، بينما يكون النموذج الثاني دخيلاً، فهو نموذج متولد عن عوامل خارجية في المجتمع، أو أنها من داخل المجتمع، ولكنها معزولة عن تفاعله، حيث يأخذ نموها وتطورها صفات خاصة مستقلة وخارجية، وهكذا فانه بدلاً من أن يلبي هذا النموذج الثاني حاجات المجتمع الذي سيخضع لأحكامه، وبدلاً من أن يلبي حاجات وآمال مجموعة كبيرة من أفراد المجتمع، فانه يعبر عن أغراض معينة لمنظمات واجهزة خاصة، وعن آمال ورغبات العناصر المؤلفة لهذه المنظمات، هي عناصر قليلة العدد ولا تتمتع أبدا بحق التمثيل الدستوري.
الحكم الديكتاتوري، ولا سيما الحكم الديكتاتوري العسكري، ظاهرة عرفها تاريخ الإنسانية في كثير من الحقب وعرفت في بعض العصور رواجاً كبيراً وازدهاراً، ذلك أن الظواهر السياسية وسائر ظواهر الحياة الاجتماعية، لا تولد صدفة ولا تنمو اعتباطاً، ولا تكفي في خلقها أو زوالها عزيمة فرد أو أفراد أو حاكم أو مغامر، إنها وليدة تربة تنبتها وتهيئ لاخصابها، إنها حصيلة جملة من العوامل والشروط والظروف، وثمرة طائفة من القوى والبواعث، وإنها بسبب هذا تخضع لقوانين تحدد ظهورها ونموها وانقراضها، وما هي بالتالي وليدة الأهواء والصدف، ولا تجدي في محاربتها أو دعمها جرة قلم من حاكم أو قرار من سلطة، بل السبيل إلى التأثير فيها هو معرفة عواملها واسبابها وأسلوب عملها، أي معرفة قوانينها ومحاولة اخضاعها بالتالي عن طريق الخضوع لها أولا - على حد تعبير بيكون - أي عن طريق معرفة عوامل مخاضها ونشأتها ثم التأثير في هذه العوامل بعوامل جديدة تبطلها وتحرف مجراها.
وحديثاً ظهر مصطلح دكتاتورية البروليتاريا، حيث أطلق على المرحلة الانتقالية التي تمر بها الدولة من النظام الرأسمالي إلى النظام الشيوعي، فمن ثم تعتبر مرحلة انتقالية لابد منها لاعداد المجتمع لتقبل النظام الشيوعي، ولكنها لا تعتبر غاية في حد ذاتها، بل وسيلة لتحقيق الغاية الأصيلة، وهي تكوين مجتمع شيوعي كامل يختفي فيه النظام الطبقي، إذ خلال هذه الفترة الانتقالية يعاد النظر في التنظيم الاقتصادي والسياسي للدولة في ضوء المبادئ الماركسية، وتدرب الطبقة العاملة التي قامت على اكتافها الثورة، وهي طبقة (البروليتاريا) على شؤون الحكم، وهو حكم يتسم بالدكتاتورية ولكنها دكتاتورية الأغلبية ضد الأقلية البرجوازية، وهذا النمط من دكتاتورية البروليتاريا حصل في أوائل ومنتصف القرن العشرين لدى ما عرف بـ(دول المعسكر الشرقي (الاشتراكي) ) بقيادة الاتحاد السوفيتي (السابق)، وعلى أساس النظرية الماركسية - اللينينية، وثورة روسيا البلشفية عام 1917 بقيادة الزعيم الشيوعي فلاديمير لينين.
(وهذا النوع من الحكومات يمارس أبشع أنواع الديكتاتورية بكل صراحة حيث تسمّيه (ديكتاتورية البروليتاريا) وقد كذبت الحكومات الشيوعية حين زيفت التاريخ بزعمها:
أن المجتمعات في التاريخ مرت بمراحل (الشيوعية الأولى) ثم (الرق) ثم (الإقطاع) ثم (رأس المال) والآن أخذت ترجع إلى (الشيوعية)، وذلك لكي تجعل لنفسها سنداً تاريخياً، وتبرر وجودها بأنها من طبيعة الإنسان. ولم تقتنع بذلك، بل جعلت كل شيء من الاجتماع والسياسة والدين والعلم والفن.. وغيرها وليدة (الاقتصاد) الذي زعمت أنه أساس الحكومات والتحولات.
والكل يعلم أنه لا سند تاريخي لكل هذه الأساليب، فمن أين أن الإنسان في أول أمره كان شيوعياً، ثم صار كذا وكذا وكذا؟! والذي يراجع أدلتهم يجدها في غاية الوهن والبدائية).
يصنف الباحثون الديكتاتورية أو الحكم الديكتاتوري إلى نموذجين، فهناك الديكتاتورية المتولدة عن عوامل اجتماعية، وهناك النموذج الثاني أي الدكتاتورية المتولدة عن عوامل تقنية، وبتعبير آخر يمكن القول بان النموذج الأول يتولد عن أزمات يتعرض لها البنيان الاجتماعي العقائدي، أي انه نموذج يعكس الوضع الاجتماعي، لأن الجذور والأصول العميقة للتركيب الاجتماعي هي التي انجبته، وبجملة واحدة انه نموذج يتولد عن تفاعل قوى وطاقات داخلية وذاتية، بينما يكون النموذج الثاني دخيلاً، فهو نموذج متولد عن عوامل خارجية في المجتمع، أو أنها من داخل المجتمع، ولكنها معزولة عن تفاعله، حيث يأخذ نموها وتطورها صفات خاصة مستقلة وخارجية، وهكذا فانه بدلاً من أن يلبي هذا النموذج الثاني حاجات المجتمع الذي سيخضع لأحكامه، وبدلاً من أن يلبي حاجات وآمال مجموعة كبيرة من أفراد المجتمع، فانه يعبر عن أغراض معينة لمنظمات واجهزة خاصة، وعن آمال ورغبات العناصر المؤلفة لهذه المنظمات، هي عناصر قليلة العدد ولا تتمتع أبدا بحق التمثيل الدستوري.
الحكم الديكتاتوري، ولا سيما الحكم الديكتاتوري العسكري، ظاهرة عرفها تاريخ الإنسانية في كثير من الحقب وعرفت في بعض العصور رواجاً كبيراً وازدهاراً، ذلك أن الظواهر السياسية وسائر ظواهر الحياة الاجتماعية، لا تولد صدفة ولا تنمو اعتباطاً، ولا تكفي في خلقها أو زوالها عزيمة فرد أو أفراد أو حاكم أو مغامر، إنها وليدة تربة تنبتها وتهيئ لاخصابها، إنها حصيلة جملة من العوامل والشروط والظروف، وثمرة طائفة من القوى والبواعث، وإنها بسبب هذا تخضع لقوانين تحدد ظهورها ونموها وانقراضها، وما هي بالتالي وليدة الأهواء والصدف، ولا تجدي في محاربتها أو دعمها جرة قلم من حاكم أو قرار من سلطة، بل السبيل إلى التأثير فيها هو معرفة عواملها واسبابها وأسلوب عملها، أي معرفة قوانينها ومحاولة اخضاعها بالتالي عن طريق الخضوع لها أولا - على حد تعبير بيكون - أي عن طريق معرفة عوامل مخاضها ونشأتها ثم التأثير في هذه العوامل بعوامل جديدة تبطلها وتحرف مجراها.
عــوامل نشـأة الديكتــاتوريــة
تنشأ الديكتاتوريات عن طريق ما يمكن تسميته بـ(عقد الحرمان) والواقع أن اغلب الطغاة عاشوا طفولة معذبة، ومراهقة صعبة، الأمر الذي من شأنه أن يمهد السبيل لخضوع شخصية الطاغية إلى مجموعة من العقد، والديكتاتوريات تظهر وتتشكل خلال حالات وشروط تاريخية معينة، إنها غالباً ما تكشر عن أنيابها خلال فترات . تعرض البنيان الاجتماعي لأزمات مصحوبة بأزمات في المعتقدات
النظام الديكتاتوري يظهر تحت ضغط شروط وأوضاع مختلفة، إنه يظهر خلال فترة تكون مشروعية الحكم فيها ازمة، أي عندما يكف الرأي العام عن الإيمان بنظام واحد يمثل فكرة مشروعية السلطة، ويأخذ بالانقسام على نفسه والاعتقاد بتعدد الأنظمة التي تبرر مشروعية السلطة
ولا شك في أن آثار الاضطرابات الاجتماعية تكون اكثر شمولاً وعمقاً إن كانت قد صاحبتها أزمات حول مبدأ المشروعية، لدرجة أن هذه الاضطرابات تجعل أزمات مبدأ المشروعية غير محتملة، وكمثال يمكن اعتبار ما حدث في ايطاليا عام 1920 والمانيا عام 1930 نموذجاً لذلك
تنشأ الديكتاتوريات عن طريق ما يمكن تسميته بـ(عقد الحرمان) والواقع أن اغلب الطغاة عاشوا طفولة معذبة، ومراهقة صعبة، الأمر الذي من شأنه أن يمهد السبيل لخضوع شخصية الطاغية إلى مجموعة من العقد، والديكتاتوريات تظهر وتتشكل خلال حالات وشروط تاريخية معينة، إنها غالباً ما تكشر عن أنيابها خلال فترات . تعرض البنيان الاجتماعي لأزمات مصحوبة بأزمات في المعتقدات
النظام الديكتاتوري يظهر تحت ضغط شروط وأوضاع مختلفة، إنه يظهر خلال فترة تكون مشروعية الحكم فيها ازمة، أي عندما يكف الرأي العام عن الإيمان بنظام واحد يمثل فكرة مشروعية السلطة، ويأخذ بالانقسام على نفسه والاعتقاد بتعدد الأنظمة التي تبرر مشروعية السلطة
ولا شك في أن آثار الاضطرابات الاجتماعية تكون اكثر شمولاً وعمقاً إن كانت قد صاحبتها أزمات حول مبدأ المشروعية، لدرجة أن هذه الاضطرابات تجعل أزمات مبدأ المشروعية غير محتملة، وكمثال يمكن اعتبار ما حدث في ايطاليا عام 1920 والمانيا عام 1930 نموذجاً لذلك
مساوئ الديكتاتورية
تمثل بذرة الاستبداد ومصادرة حرية الإنسان بداية الطريق الذي أدى إلى الانحطاط الحضاري، وينعدم الابداع الحضاري في ظل الاستبداد لأسباب كثيرة منها:
1) إن الاستبداد يقدم للمجتمع مُثلاً، إما محدودة أو مكررة، وهذه المثل غير قادرة على مد المجتمع بالطاقة الكافية لبدء مسيرة البناء الحضاري ومواصلتها، فلابد من أن يرتكس المجتمع في براثن التخلف الحضاري.
2) إن الاستبداد يحول بين الإنسان والإبداع على مختلف المستويات، لأن الحرية من شروط الإبداع، فالمفكرون لا يشعرون بالأمان، ولا يستطيعون أن يعملوا في بلدان فقدت فيها الحرية، فالطغيان والإرهاب يجعلان كل بحث عقيماً، ويطفئان هذه الشرارة التي هي الفكر المبدع.
3) إن الاستبداد يؤدي إلى تمزيق المجتمع، لان من طبيعة النظام المستبد أو الفرعوني - بالمصطلح القرآني - أن يقسّم الناس إلى طبقات وفئات بحسب قربهم أو بعدهم من النظام، وبحسب موقفهم منه، وهو ما يعد جزءاً من آلية السيطرة على المجتمع والتحكم فيه.
4) إن الاستبداد يحمل أبناء المجتمع الرافضين له على التفكير بأساليب عنيفة في مواجهته، وهذا يفتح الباب أمام العنف والعمل المسلح لحل المشكلة السياسية المتمثلة بوجود السلطة الارهابية التي كان لها السبق في استخدام العنف في التعامل مع الناس، ومجتمع يعيش دوامة العنف والتوتر الداخلي لا يمكنه أن يسلك الطريق المؤدي إلى النهوض الحضاري.
يقول الإمام الشيرازي في هذه الشعبة من الموضوع: (الاستبداد حرام شرعاً، قبيح عقلاً، منبوذ عرفاً، معاقب عليه آخرةً، وقد قال علي (عليه السلام) : (من استبّ برأيه هلك)، والسر أنه يتدخل في كل شيء فيصرفه لصالح المستبد وجلاوزته فيخرجه عن طريقه الطبيعي، ولذا فهو مفسد لكل شيء) .
تمثل بذرة الاستبداد ومصادرة حرية الإنسان بداية الطريق الذي أدى إلى الانحطاط الحضاري، وينعدم الابداع الحضاري في ظل الاستبداد لأسباب كثيرة منها:
1) إن الاستبداد يقدم للمجتمع مُثلاً، إما محدودة أو مكررة، وهذه المثل غير قادرة على مد المجتمع بالطاقة الكافية لبدء مسيرة البناء الحضاري ومواصلتها، فلابد من أن يرتكس المجتمع في براثن التخلف الحضاري.
2) إن الاستبداد يحول بين الإنسان والإبداع على مختلف المستويات، لأن الحرية من شروط الإبداع، فالمفكرون لا يشعرون بالأمان، ولا يستطيعون أن يعملوا في بلدان فقدت فيها الحرية، فالطغيان والإرهاب يجعلان كل بحث عقيماً، ويطفئان هذه الشرارة التي هي الفكر المبدع.
3) إن الاستبداد يؤدي إلى تمزيق المجتمع، لان من طبيعة النظام المستبد أو الفرعوني - بالمصطلح القرآني - أن يقسّم الناس إلى طبقات وفئات بحسب قربهم أو بعدهم من النظام، وبحسب موقفهم منه، وهو ما يعد جزءاً من آلية السيطرة على المجتمع والتحكم فيه.
4) إن الاستبداد يحمل أبناء المجتمع الرافضين له على التفكير بأساليب عنيفة في مواجهته، وهذا يفتح الباب أمام العنف والعمل المسلح لحل المشكلة السياسية المتمثلة بوجود السلطة الارهابية التي كان لها السبق في استخدام العنف في التعامل مع الناس، ومجتمع يعيش دوامة العنف والتوتر الداخلي لا يمكنه أن يسلك الطريق المؤدي إلى النهوض الحضاري.
يقول الإمام الشيرازي في هذه الشعبة من الموضوع: (الاستبداد حرام شرعاً، قبيح عقلاً، منبوذ عرفاً، معاقب عليه آخرةً، وقد قال علي (عليه السلام) : (من استبّ برأيه هلك)، والسر أنه يتدخل في كل شيء فيصرفه لصالح المستبد وجلاوزته فيخرجه عن طريقه الطبيعي، ولذا فهو مفسد لكل شيء) .
موقف الإسلام من الديكتاتورية
لقد ترسخ مفهوم الحرية لدى المسلمين الأوائل، وهو مفهوم مرادف لمفهوم العبودية المطلقة لله، ذلك أن معنى أن تكون عبداً لله، هو أن تكون حراً إزاء غيره، سواء كان هذا الغير حاكماً أم غير حاكم، لقد رسخ الإسلام في أذهان المسلمين فكرة أن الناس يولدون احراراً، وان هذه الحرية صفة طبيعية في الإنسان، إنها صفة تكوينية وليست منحة مكتسبة بفعل قانون وضعي أو حتى تشريع ديني، إنها حرية مساوقة للخلق، قال الإمام علي(عليه السلام) : (أيها الناس إن آدم لم يلد عبداً ولا أمة، وإن الناس كلهم احرار) وقال: (لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا).
يقول الكواكبي: (المستبد يتحكم في شؤون الناس بارادته لا بارادتهم، ويحاكمهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلم من نفسه انه الغاصب المعتدي، فيضع كعب رجله على افواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداعي بمطالبته) .
فالإسلام بركائزه الفكرية يؤكد بشكل اساسي على أن الإنسان حر ومسؤول، من جهة، وتقوم علاقاته الاجتماعية على أساس الاخوة العامة ومنع الاستغلال والتسلط والاستبداد، حيث السيادة العليا لله وحده من جهة ثانية.
وإلى ذلك يشدد الإمام الشيرازي على القول بأنه (ليس للحاكم حق الديكتاتورية إطلاقاً، وكل حاكم يستبد يعزل عن منصبه في نظر الإسلام تلقائياً، لأن من شروط الحاكم العدالة، والاستبداد (الذي معناه التصرّف خارج النطاق الإسلامي، أو خارج نطاق رضى الأمة بتصرف الحاكم في شؤونها الشخصية) ظلم مسقط له عن العدالة) .
سبل معالجة الديكتاتورية
إن أسباب انتشار هذا الوباء على صعيد المعمورة في وقتنا الحاضر تختلف إختلافاً جذرياً عن أسباب انتشاره في القرن السابع قبل الميلاد، فقد كانت الخطوط الكبرى للأنظمة الديكتاتورية كثيرة التشابه، وكانت ظروف ظهورها عادية وغير متنافرة أو متناقضة، وعلى العكس من ذلك الديكتاتوريات الحديثة التي ظهرت على شكل نماذج مختلفة، واتصل نشوؤها بظروف وأوضاع غير متشابهة بل كلها تنافر وتضاد، فهناك فروق كبيرة بين الأنظمة الديكتاتورية الفاشية، والأنظمة الديكتاتورية الشيوعية، وبين هذه الأنظمة وتلك وما انتشر من أنظمة دكتاتورية في أمريكا اللاتينية، وجميع هذه الأنظمة تختلف عن ديكتاتورية كمال أتاتورك.
إن وراء انتشار وباء الديكتاتورية على صعيد المعمورة (أمراض) محلية متشابهة ولكنها ظهرت في امكنة متعددة واختلفت نسب تأثيرها، وليس من الغريب أن تنتقل عدوى الديكتاتورية من مكان إلى آخر، فقد حاول موسوليني تقليد لينين، واتبع هتلر خطوات موسوليني، وحاول أتاتورك تقليد كل من لينين وموسوليني، أما بيرون فقلد الديكتاتوريات الأوربية وهكذا، هذا من جهة، ومن جهة ثانية نجد هناك عاملاً جوهرياً واحداً كان الأساس في ظهور كل هذه الأنظمة الديكتاتورية، هو تطور مختلف أشكال ونماذج البنيان أو التركيب الاقتصادي - الاجتماعي للعالم، على أن هناك علاجات معنوية من شأنها المساهمة في مقاومة انتشار وباء الدكتاتورية، واكثر هذه العلاجات تأثيراً وفعالية يكمن في تنمية الشعور بالواجب والشرف والاخلاص، فالسلطات الحاكمة تدخل بأساليب اكراهية أو قسرية فكرة طاعة الحكومة، وإن كانت طاعة عمياء، والا فان عدم الطاعة يعني الخيانة، وغالباً ما يضطر هؤلاء الضباط إلى حلف اليمين باطاعة الحكومة تحت غطاء احترام الدستور، وهكذا فان الطاعة تكتسب طابعاً اقرب إلى شخصية الضابط، واقرب إلى المعنى المقدس لمسلكيته ولكن طبيعة الأخلاق العسكرية لا تقف عند حدود اضرام نار الاخلاص للسلطات الحاكمة، فهناك واجب الدفاع عن الوطن والمحافظة على القيم الوطنية والتراث القومي والاستعداد للتضحية حتى الموت في سبيل سلامة وطنه وأمته بمعزل عن الانقياد اللامسؤول والطاعة العمياء للسلطة اللا مشروعة، التي هي الأخرى يجب أن تدرك أن الخضوع الاعمى المطلوب لها ليس بالامر السهل، فالعسكريون بشر، واحرار، يهتمون بالشؤون الإنسانية وكذلك السياسية، شأنهم في ذلك شأن بقية المواطنين في المجتمعات البشرية، حيث تكون المساهمة في الحياة السياسية مفتوحة وعلنية.
حكومات الطغيان الرجعي تتركز مهمتها كما هو معروف على حفظ سلطة الزعماء وأصحاب النسب والحسب والاقطاعيين، على انه لا يمكن لهذه الديكتاتورية الرجعية أن تدوم إلا إذا لم تتعرض البلاد إلى حركة انمائية عامة.
تتطلب عملية مكافحة الاستبداد، تبلور ارادة النهوض لدى جماهير الامة، وهذه الارادة تتكون من عناصر ثلاثة رئيسية هي:
أولاً: الوعي بقضية التخلف وأبعادها المختلفة.
ثانياً: الوعي بضرورة القضاء على التخلف.
ثالثاً: الوعي بالأساليب والادوات اللازمة والضرورية للقضاء على التخلف والنهوض الحضاري بمعناه الشامل.
مفهوم الديمقراطية كنقيض للديكتاتورية
في العصر الحديث اصبح مصطلح الديمقراطية والآليات الديمقراطية من اكثر الكلمات تداولاً في الأدب السياسي في العالم المعاصر، وخاصة في النصف الثاني، بل الربع الأخير من القرن العشرين، ويرى بعض الباحثين أن البداية التاريخية لما يمكن أن يسمى بـ(الديمقراطية المعاصرة) بدأت في عصر الأنوار في أوربا، وبسبب هذه النشأة اعتبر بعض الباحثين أن الديمقراطية عبارة عن مذهب سياسي، فيما تصورها آخرون بأنها شأن اجرائي، على أن التطورات التي حصلت للديمقراطية في العقود الأخيرة ترجح بدرجة كبيرة الرأي الذي يعتبر الديمقراطية شأناً اجرائياً.
وكانت بداية هذا التطور في عام 1942 حين اصدر جوزيف شومبيتر كتابه الشهير (الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية) الذي أعلن فيه رفضه للتعريف الكلاسيكي للديمقراطية الذي كان سائداً في القرن الثامن عشر والذي يقول: (إن الأسلوب الديمقراطي هو ذلك الترتيب المؤسساتي الذي يمكن من خلاله التوصل إلى القرارات السياسية التي تشخص الخير العام عن طريق جعل الشعب نفسه يتخذ القرارات من خلال انتخاب أفراد يؤمنون بتنفيذ إرادة الشعب).
فالديمقراطية تعني أن الحكومة من الشعب، وفي خدمته وهي مسؤولة أمام الناس وتجاههم، وهذا يستلزم حرية التفكير والاعتقاد، وحرية التعبير وحرية الاجتماع، وغير ذلك من النشاطات، وبمعنى يتصل بهذا المضمون فان الديمقراطية تعني أن الدولة تنبع من الشعب، والبت في أمرها يعود إلى الناس وارادتهم، وهذا يعني حرية الرأي وحرية التعبير وحرية الاجتماع، ومن هنا يمكن اعتبار الديمقراطية امراً اصيلاً وسبيلاً إلى تنظيم الاجتماع الدنيوي.
وفي تعريف آخر مقارب لذات المعنى فان الديمقراطية كلمة يونانية الأصل تتكون من مقطعين، الأول بمعنى شعب والثاني بمعنى حكم، أي (حكم الشعب)، ويقصد بالديمقراطية النظام السياسي الذي يكون فيه للشعب نصيب في حكم إقليم الدولة بطريقة مباشرة أو شبه مباشرة.
فالديمقراطية المباشرة هي النظام الذي بمقتضاه يحكم الشعب نفسه بنفسه، وهو نظام يستحيل تطبيقه إلا في المجتمعات الصغيرة المقفلة كالمدن الأغريقية، لهذا فلا مكان له في الدول الفسيحة الأقاليم الكثيفة السكان حسب آراء بعض المفكرين وعلماء الاجتماع السياسي.
أما الديمقراطية الشبه مباشرة، فهي نظام الحكم الذي يشترك فيه الشعب عن طريق ممثلين أو عن طريق الاستفتاء أو الاقتراع الشعبي العام ويعرف عادة بـ(الديمقراطية النيابية). والأساس في الحكم الديمقراطي أن كل فرد بالغ حر له من الحقوق ما لأي فرد آخر ومنها حق الاشتراك في كل شؤون الدولة، ومع ذلك فان أزمّة الحكم الفعلية تكون محصورة في يد طبقة محدودة هي الحكومة، وذلك لاستحالة اشتراك عدد كبير من الأفراد في إدارة شؤون البلاد. والوزارة في الحكومة الديمقراطية مسؤولة أمام ممثلي الشعب ولهم حق اقصائها من مناصب الحكم إذا لم تحز ثقتهم، والحكومة الديمقراطية تكون ملكية دستورية، أو جمهورية موحدة أو فيدرالية، وفي جميع هذه الصور يقوم النظام على أساس أن الأمة هي مصدر السلطات. والديمقراطية كالحرية، والحق والخير، لا يمكن بلوغها إلا بالسعي الدائب على طريق امتلاكها وخوض معركة كسبها كل يوم، وفي كل الساحات والصعد السياسية وما إليها.
فالحرية مع المساواة والمشاركة ثلاثة مبادئ ومكونات اساسية للنظام الديمقراطي، فيما الديمقراطية تمثل ميدان الممارسة السياسية للحرية.
ولعلّ خير ضامن - أو قل صمام أمان - لهذا القسم من الحكومات، أي الحكومة الديمقراطية، هو الحالة الاستشارية انطلاقاً من قوله تعالى:(وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)(10)، ذلك أن النجاح هو - في الغالب الأكثر - حليف الشورى والتشاور، في جميع ميادين الحياة..
يقول الإمام الشيرازي: (إن الديمقراطية (الاستشارية) أفضل أساليب الحكم، لأنها تهيئ الجو الكامل للحرية، وفي الحرية تظهر الكرامة الإنسانية من جانب، والكفاءة الإنسانية من جانب آخر، فتنمو الملكات، وتبرز العبقريات، ويعلم النقد البريء على إظهار عيوب الاستنباطات، ومؤاخذة التطبيقات للقوانين، وبلك يظهر في الحياة الأصلح فالأصلح، وهو يوجب إعطاء الإنسان حاجاته، ويقدم الإنسان إلى الأمام) .
في العصر الحديث اصبح مصطلح الديمقراطية والآليات الديمقراطية من اكثر الكلمات تداولاً في الأدب السياسي في العالم المعاصر، وخاصة في النصف الثاني، بل الربع الأخير من القرن العشرين، ويرى بعض الباحثين أن البداية التاريخية لما يمكن أن يسمى بـ(الديمقراطية المعاصرة) بدأت في عصر الأنوار في أوربا، وبسبب هذه النشأة اعتبر بعض الباحثين أن الديمقراطية عبارة عن مذهب سياسي، فيما تصورها آخرون بأنها شأن اجرائي، على أن التطورات التي حصلت للديمقراطية في العقود الأخيرة ترجح بدرجة كبيرة الرأي الذي يعتبر الديمقراطية شأناً اجرائياً.
وكانت بداية هذا التطور في عام 1942 حين اصدر جوزيف شومبيتر كتابه الشهير (الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية) الذي أعلن فيه رفضه للتعريف الكلاسيكي للديمقراطية الذي كان سائداً في القرن الثامن عشر والذي يقول: (إن الأسلوب الديمقراطي هو ذلك الترتيب المؤسساتي الذي يمكن من خلاله التوصل إلى القرارات السياسية التي تشخص الخير العام عن طريق جعل الشعب نفسه يتخذ القرارات من خلال انتخاب أفراد يؤمنون بتنفيذ إرادة الشعب).
فالديمقراطية تعني أن الحكومة من الشعب، وفي خدمته وهي مسؤولة أمام الناس وتجاههم، وهذا يستلزم حرية التفكير والاعتقاد، وحرية التعبير وحرية الاجتماع، وغير ذلك من النشاطات، وبمعنى يتصل بهذا المضمون فان الديمقراطية تعني أن الدولة تنبع من الشعب، والبت في أمرها يعود إلى الناس وارادتهم، وهذا يعني حرية الرأي وحرية التعبير وحرية الاجتماع، ومن هنا يمكن اعتبار الديمقراطية امراً اصيلاً وسبيلاً إلى تنظيم الاجتماع الدنيوي.
وفي تعريف آخر مقارب لذات المعنى فان الديمقراطية كلمة يونانية الأصل تتكون من مقطعين، الأول بمعنى شعب والثاني بمعنى حكم، أي (حكم الشعب)، ويقصد بالديمقراطية النظام السياسي الذي يكون فيه للشعب نصيب في حكم إقليم الدولة بطريقة مباشرة أو شبه مباشرة.
فالديمقراطية المباشرة هي النظام الذي بمقتضاه يحكم الشعب نفسه بنفسه، وهو نظام يستحيل تطبيقه إلا في المجتمعات الصغيرة المقفلة كالمدن الأغريقية، لهذا فلا مكان له في الدول الفسيحة الأقاليم الكثيفة السكان حسب آراء بعض المفكرين وعلماء الاجتماع السياسي.
أما الديمقراطية الشبه مباشرة، فهي نظام الحكم الذي يشترك فيه الشعب عن طريق ممثلين أو عن طريق الاستفتاء أو الاقتراع الشعبي العام ويعرف عادة بـ(الديمقراطية النيابية). والأساس في الحكم الديمقراطي أن كل فرد بالغ حر له من الحقوق ما لأي فرد آخر ومنها حق الاشتراك في كل شؤون الدولة، ومع ذلك فان أزمّة الحكم الفعلية تكون محصورة في يد طبقة محدودة هي الحكومة، وذلك لاستحالة اشتراك عدد كبير من الأفراد في إدارة شؤون البلاد. والوزارة في الحكومة الديمقراطية مسؤولة أمام ممثلي الشعب ولهم حق اقصائها من مناصب الحكم إذا لم تحز ثقتهم، والحكومة الديمقراطية تكون ملكية دستورية، أو جمهورية موحدة أو فيدرالية، وفي جميع هذه الصور يقوم النظام على أساس أن الأمة هي مصدر السلطات. والديمقراطية كالحرية، والحق والخير، لا يمكن بلوغها إلا بالسعي الدائب على طريق امتلاكها وخوض معركة كسبها كل يوم، وفي كل الساحات والصعد السياسية وما إليها.
فالحرية مع المساواة والمشاركة ثلاثة مبادئ ومكونات اساسية للنظام الديمقراطي، فيما الديمقراطية تمثل ميدان الممارسة السياسية للحرية.
ولعلّ خير ضامن - أو قل صمام أمان - لهذا القسم من الحكومات، أي الحكومة الديمقراطية، هو الحالة الاستشارية انطلاقاً من قوله تعالى:(وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)(10)، ذلك أن النجاح هو - في الغالب الأكثر - حليف الشورى والتشاور، في جميع ميادين الحياة..
يقول الإمام الشيرازي: (إن الديمقراطية (الاستشارية) أفضل أساليب الحكم، لأنها تهيئ الجو الكامل للحرية، وفي الحرية تظهر الكرامة الإنسانية من جانب، والكفاءة الإنسانية من جانب آخر، فتنمو الملكات، وتبرز العبقريات، ويعلم النقد البريء على إظهار عيوب الاستنباطات، ومؤاخذة التطبيقات للقوانين، وبلك يظهر في الحياة الأصلح فالأصلح، وهو يوجب إعطاء الإنسان حاجاته، ويقدم الإنسان إلى الأمام) .
آليات وسبل تحقيق الديمقراطية
1- إقرار التعدد التنظيمي المفتوح أي حرية تشكيل الأحزاب والمنظمات والجمعيات السياسية دون قيود،
2- تداول السلطة السياسية من خلال انتخابات حرة تنافسية تتيح إمكانية انتقال السلطة وفقاً لنتائجها،وهذه هي الآلية المتعلقة بالنظام السياسي.
3- إطلاق منظومة الحقوق والحريات العامة التي اصبح توافرها مقياساً لاحترام حقوق الإنسان، وهذه هي الآلية المتعلقة بالنظام القانوني.
وآلية قبول التعددية ستنتج عدداً من الآليات المتفرعة كما يلي:
1- التعايش السلمي بين المجموعات السياسية والفكرية المختلفة.
2- احترام الرأي الآخر وحفظ حقه في التعبير عن نفسه.
3- صيانة حق المعارضة ومشروعيتها.
ويتفرع من هذه الآلية أيضا بعض الآليات الفرعية الأخرى مثل:
أ- رفض نظرية احتكار السلطة من قبل الحزب الواحد أو الفرد الواحد.
ب- منع استخدام القوة العسكرية في الحياة السياسية، بما في ذلك الاستيلاء على السلطة بالقوة المسلحة إلا ما كان دفاعاً عن النفس أو دفعاً للظلم أو دفاعاً عن المستضعفين والمظلومين وتحريراً للأرض أوالإنسان من سلطة حاكم مستبد أو مستعمر غاز.
ج- الإيمان بحق المجتمع المدني في اختيار حكامه على مستوى السلطة التنفيذية أو اختيار ممثليه على مستوى السلطة التشريعية.
ومن هذه الحقوق والحريات ما يلي:
أ) حق الحياة وحق الامن وحق المشاركة في الحياة السياسية وحق الملكية وحق العمل.
ب) حق المساواة سواء في ذلك المساواة أمام القضاء، أو المساواة في حق العمل، وتولي الوظائف العامة, أو حق المساواة أمام الواجبات والأعباء العسكرية والمدنية.
ج) حرية العقيدة، وحرية الرأي، وحرية التنقل وحرية المسكن.
جذور أزمة الديمقراطية
تتمثل جذور أزمة الديمقراطية بما يأتي:
1- حرفية التفسير: الجمود وضيق الأفق، وتحول الحوار الفكري إلى مماحكات لفظية، وهذا أدى إلى قيام فئة تحتكر العلم والتفسير والتأويل.
2- تكفير المعارضة.
3- سلطوية التصور.
4- تبرير المعطيات.
5- الازدراء بالعقل.
أبعاد الديمقراطية في الإسلام
إن ديمقراطية أية أمة تظهر في أبعاد ثلاثة هي:
1- ديمقراطية الحكم.
أ- رفض نظرية احتكار السلطة من قبل الحزب الواحد أو الفرد الواحد.
ب- منع استخدام القوة العسكرية في الحياة السياسية، بما في ذلك الاستيلاء على السلطة بالقوة المسلحة إلا ما كان دفاعاً عن النفس أو دفعاً للظلم أو دفاعاً عن المستضعفين والمظلومين وتحريراً للأرض أوالإنسان من سلطة حاكم مستبد أو مستعمر غاز.
ج- الإيمان بحق المجتمع المدني في اختيار حكامه على مستوى السلطة التنفيذية أو اختيار ممثليه على مستوى السلطة التشريعية.
ومن هذه الحقوق والحريات ما يلي:
أ) حق الحياة وحق الامن وحق المشاركة في الحياة السياسية وحق الملكية وحق العمل.
ب) حق المساواة سواء في ذلك المساواة أمام القضاء، أو المساواة في حق العمل، وتولي الوظائف العامة, أو حق المساواة أمام الواجبات والأعباء العسكرية والمدنية.
ج) حرية العقيدة، وحرية الرأي، وحرية التنقل وحرية المسكن.
جذور أزمة الديمقراطية
تتمثل جذور أزمة الديمقراطية بما يأتي:
1- حرفية التفسير: الجمود وضيق الأفق، وتحول الحوار الفكري إلى مماحكات لفظية، وهذا أدى إلى قيام فئة تحتكر العلم والتفسير والتأويل.
2- تكفير المعارضة.
3- سلطوية التصور.
4- تبرير المعطيات.
5- الازدراء بالعقل.
أبعاد الديمقراطية في الإسلام
إن ديمقراطية أية أمة تظهر في أبعاد ثلاثة هي:
1- ديمقراطية الحكم.
2- ديمقراطية الحاكم.
3- ديمقراطية الشعب.ولأن الإسلام هو دين الديمقراطية أي بمعنى (الاستشارية) واحترام الإنسان فقد رسم الطريق السوي للحاكم والمحكوم معاً، وخاطبهم بنداءات واضحة وصريحة تعبق بالرحمة واحترام الإنسان وحقوقه في العيش الحر الكريم، وسن للجميع التشريعات والوصايا والتوجهات السامية التي تضمن للإنسان الحرية والسلام في كل مجالات الحياة، وخاصة في مجال الحكم والحكومة.
ثانياً: ديمقراطية الحاكم
ونقصد هنا شخصية الحاكم أي الرئيس المنفّذ الذي يقف على قمة السلطة التنفيذية سواء كان بتنصيب الفقيه المجتهد (المرجع الديني للأمة) أو الشعب، فإن للحاكم المسلم شخصيتين:
1- الشخصية الحقيقية: فإلى جانب صفة الشخصية الإنسانية الطبيعية للإنسان بما هو إنسان تضاف الصفات النفسانية الخاصة التي يوفرها الإسلام للشخص من قبيل الإيمان بالأصول الدينية (اصول الدين) والإقرار بها والعمل بالواجبات الإلهية المعبر عنها بـ(فروع الدين). فليس المراد من الشخصية الحقيقية للحاكم انه إنسان وحسب بل هو إنسان عقائدي ومؤمن وملتزم بالإسلام.
2- الشخصية الحقوقية: أي الحقوق والواجبات التي تلزم الحاكم بما هو متصدي لمنصب الحكومة والرئاسة على الناس، فالحاكم مضافاً إلى كونه مسؤولاً عن تصرفاته الشخصية أمام الله سبحانه وتعالى، فإنه مسؤول في ذات الوقت عن موقفه الحكومي وممارساته السياسية أمام الله تعالى وأمام الشعب.
إن الناس ينظرون إلى الحاكم نظرة الاقتداء والتأسي في اكثر الاصعدة والمجالات ويتعلمون منه السياسة والأخلاق والتعامل مع الأحداث والمواقف المهمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (التوبة: 119)، و(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: 21)، ويقر الإسلام بان واجبات الحاكم المسلم تتحدد في إطار الشرعية الدينية والمسؤولية الاخلاقية التي يجب عليه العمل بها وفق مسؤولياته السياسية الأولية، ومن ابرز تلك الواجبات والمسؤوليات:
أ- التربية: فالحاكم المسلم معلم ومربي قبل أن يكون حاكماً أو رئيساً.
ب- الرحمة والمحبة: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ
ثالثاً: ديمقراطية الشعب
وهي المعيار الثالث في تشخيص ديمقراطية الأمة، وتعني الحالة الاجتماعية والنفسية التي يعيشها الشعب مع مجموع فئاته وطبقاته في الداخل، وما يتمتع به من وعي وثقافة رفيعة ومنفتحة تنظم علاقاته مع سائر أبناءه... سواءاً كانوا افراداً أم جماعات أو في صورة أحزاب سياسية أو مؤسسات أو نقابات، أو في صورة جهاز الدولة والحكومة باجمعها.
فالديمقراطية الشعبية نظام للعلاقات والروابط المتبادلة بين الشعب والدولة يتسم بالحرية والانفتاح والثقة المتبادلة.
واهم المظاهر التي تتجلى فيها ديمقراطية الشعب مظهران:
الأول: علاقة الشعب بالحكومة والسلطة العليا وطريقة تعاملها معه وبالعكس.
الثاني: علاقات أبناء الشعب مع بعضهم البعض وأساليب تعاملهم فيما بينهم.
أما ابرز الحدود والقواعد الأساسية التي حددها الإسلام للشعب فهي:
وهي المعيار الثالث في تشخيص ديمقراطية الأمة، وتعني الحالة الاجتماعية والنفسية التي يعيشها الشعب مع مجموع فئاته وطبقاته في الداخل، وما يتمتع به من وعي وثقافة رفيعة ومنفتحة تنظم علاقاته مع سائر أبناءه... سواءاً كانوا افراداً أم جماعات أو في صورة أحزاب سياسية أو مؤسسات أو نقابات، أو في صورة جهاز الدولة والحكومة باجمعها.
فالديمقراطية الشعبية نظام للعلاقات والروابط المتبادلة بين الشعب والدولة يتسم بالحرية والانفتاح والثقة المتبادلة.
واهم المظاهر التي تتجلى فيها ديمقراطية الشعب مظهران:
الأول: علاقة الشعب بالحكومة والسلطة العليا وطريقة تعاملها معه وبالعكس.
الثاني: علاقات أبناء الشعب مع بعضهم البعض وأساليب تعاملهم فيما بينهم.
أما ابرز الحدود والقواعد الأساسية التي حددها الإسلام للشعب فهي:
1) اللاصنمية وعدم عبادة الحاكم وتقديسه.
2) المراقبة السياسية النزيهة والالتزام بنصرة الحاكم وانتقاده.
3) الالتزام بالمبدئية والنزاهة في النقد.
2) المراقبة السياسية النزيهة والالتزام بنصرة الحاكم وانتقاده.
3) الالتزام بالمبدئية والنزاهة في النقد.
أما عن أشهر الديكتاتوريين فى العالم عبر التاريخ
• إليزابيث باثوري.....كونتيسة المجر.
• هولاكو..... زعيم المغول.
• كاليجولا.... امبراطور روما .
• نيرون .... الامبراطور عازف القيثارة.
• إيد جين.... آكل اللحوم البشرية.
• جينكيز خان...... مؤسس امبراطورية المغول.
• سيزار بورجيا ..... كبير أمراء إيطاليا في عصر النهضة.
• كلاوس باربي... الحاكم النازي لمدينة ليون.
• روبسبير .......... سفاح الثورة الفرنسية.
• الماركيز دي ساد...... التلذذ بتعذيب الآخر.
• جوزيف ستالين ..........الديكتاتور الأحمر.
• عيدي أمين.... سفاح أوغندا.
• هولاكو..... زعيم المغول.
• كاليجولا.... امبراطور روما .
• نيرون .... الامبراطور عازف القيثارة.
• إيد جين.... آكل اللحوم البشرية.
• جينكيز خان...... مؤسس امبراطورية المغول.
• سيزار بورجيا ..... كبير أمراء إيطاليا في عصر النهضة.
• كلاوس باربي... الحاكم النازي لمدينة ليون.
• روبسبير .......... سفاح الثورة الفرنسية.
• الماركيز دي ساد...... التلذذ بتعذيب الآخر.
• جوزيف ستالين ..........الديكتاتور الأحمر.
• عيدي أمين.... سفاح أوغندا.
• روبرت موجابى ....... زيمبابوى.
• بول بوت......... زعيم كمبوديا في ظل حكم الخمير الحمر.
• بوكاسا......يحتفظ بلحوم ضحاياه في ثلاجات قصر الرئاسة.
• تشارلز تايلور..... جزار إفريقيا.
• أدولف هتلر...... زعيم ألمانيا النازية.
• موســولينى ......... زعيم الفاشيى الإيطالية.
• بوكاسا......يحتفظ بلحوم ضحاياه في ثلاجات قصر الرئاسة.
• تشارلز تايلور..... جزار إفريقيا.
• أدولف هتلر...... زعيم ألمانيا النازية.
• موســولينى ......... زعيم الفاشيى الإيطالية.
• ميلوسيفيتش ..... زعيم يوغسلافيا الصربي.
• بيتر كورتن.... مصاص دماء دوسلدورف .
• " بابا دوك"..... زعيم هاييتي.
• إيفان الرابع..... قيصر روسيا.
• بيتر كورتن.... مصاص دماء دوسلدورف .
• " بابا دوك"..... زعيم هاييتي.
• إيفان الرابع..... قيصر روسيا.
• هو جناتو ........ الصين.
• الجنرال فرانكو ..... أسبانيا.
• الجنرال مانويل نورييغا ...... رئيس بنما .
• محمد رضا بهلوى ......... شاه إيران.
• نيكولاى شاوسيسكو ....... رئيس رومانيا.
• كيم يونج ايل ........ كوريا الشمالية .
• الجنرال ثات شوى ....... ميانمار .
• صـدّام حسـين ....... العراق .
• حســــنى مبارك ..... مصر.
• الملك عبدالله بن سعود ..... السعودية.
• معمــّر القذافى ....... ليبيا .
• على عبد الله صالح ..... اليمن .
• عمر البشير ......... السودان .
• بشــار الأسد ....... سوريا .
للديكـتـاتوريـين أوجه عـديدة ومتشابهـة
-------------------------------------------------------------------------------------
22/1/2011
22/1/2011
ليس من سبيل الصدفة والمصادفة ذلك التشابه, الشبه توأمى لحياة ونهاية كثير من ديكتاتورى العالم
فلو قارنا – على سبيل المثال – بين كل من شاوشيسكو (رومانيا ) وزين العابدين بن على (تونس) وكذلك صدام حسين ( العراق )
نجد أن شاوشيسكو كان فى الأصل (صُراماطى) عامل بسيط فقير فى أحد قرى رومانيا يكسب قوت يومه من إصلاح أحذية الناس , وكذلك زوجته إلينا كانت فلاحة لم تنل حظها من التعليم أيضاً, لكنهما وصلا لسدة الحكم فى رومانيا من خلال عضوية الحزب الشيوعى الذى كان يميل للعمال والفلاحين .
وبعد أن وصل شاوشيسكو للحكم وأصبحت زوجته إلينا السيدة الأولى لرومانيا , دعمت مركزها السياسى ووصل الأمر بها أن أصبح تسيير أمور رومانيا من خلالها وليس من خلال سيادة الرئيس أو حكومته ,أصبحت صورة السيدة الأولى لرومانيا جانباً الى جنب لصورة السيد الرئيس فى كل مكان – فى الإحتفالات الشعبية والرسمية والمكاتب و المؤسسات الحكومية والمدارس- لم يقتصر الأمر عند ذلك الحد لكنه وصل إلى أنه كان لإلينا شاوسيسكو رجالها الداعمون لسلطانها داخل الأجهزة الحكومية والأمنية وكانت كلمتهم وصوتهم هو الأعلى , أعلى من صوت وزراء شاوسيسكو . كانت تعين و تفصل وترفت وتأمر بالقتل والإعتقال . كانت كلمتها أقوى من كلمة شاوسيسكو نفسه – الرئيس – منحت إلينا شاوشيسكو نفسها درحة الدكتوراة فى الكيمياء بالرغم من أنها لم تحصل على شهادة البكالوريا طيلة حياة عمرها , بالرغم من أنها لم تدرس الكيمياء أو غيرها لا فى فصول التعليم التى درستها , لإنها لم تدرس مرحلة البكالوريا ( الثانوية العامة ) ولا فى الجامعة التى منحتها درحة الدكتوراة تلك , لانها لم تدرس فى الجامعة .
أسأت إلينا إستخدام السلطة وسحبت السجادة من تحت أقدام زوجها - السيد الرئيس - فأصبح مغيباً ولا يدرى شيئاً عن أمور شعبه , كان العنوان الأساسى والرئيسى للتقارير الأمنية التى تصله هو ( كلـــــه تمـــــام ياريـــــس ) , بنوا جداراً فولازيا معتماً وغير شفاف بينه وبين الشعب , أوهموه أنه المعلم والقائد والزعيم والملهم وكبير العائلة والأوحد والأعلم . لكن كما قلت أوهموه لانه على الصعيد الشعبى , كان العكس تماماً , كانت براكين الغضب تغلى فى نفوس أفراد الشعب نتيجة الخوف من الوشاية بالموت او بالإعتقالات , كانت الإعتقالات دون أسباب وأن كانوا يدعون أنها لأسباب أمنية . والأسباب الأمنية هذه ربما تكون لإستماعه لإذاعة أجنيية أو لأنه تكلم فى السياسة أو ربما لأنه عبر عن رأيه فى السلطة الحاكمة أو فى سياسة البلد , وبالطبع لا أحد يعلم مصير المعتلقين وغالباً ما كان ينتهى بهم الآمر بتقرير أمنى بأن السيد فلان قد توفى فى المعتقل ولكن حقيقة الأمر أن السيد فلان هذا قد تمت تصفيته من قبل الأجهزة الأمنية – داخل المعتقل - , كان الجوع والفقر والمرض والكبت السياسى والديمقراطى. كل ذلك وأكثر نتيجة للإسخدام السىء للسلطة من قبل السيدة إلينا زوجة السيد الرئيس شاوسيسكو ,التى إستطاعت أن تؤسس لنفسها دولة داخل الدولة . وبالرغم من أن رومانيا إستطاعت تسديد كل ديونها الخارجية لتصل جملة الديون إلى الرقم صفر فى عهد شاوشيسكو , بالرغم من أن 90% من المبانى والعمارات الحديثة فى رومانيا الأن تمت فى عهد شاوشيسكو , بالرغم أن رومانيا شهدت نهضة صناعية وزراعية لحد ما – ليست موجودة الأن – فى عهد شاوشيسكو . لكن كل هذا لم يغفر له .. فالشعب كان محروماً من الحرية , فلم يكن مسموحاً بأى حال من الأحوال الإستماع لإذاعات أحنبية , غير راديو رومانيا وتليفزيون رومانيا , كانت الأجهزة الأمنية وسيلة إرهاب للشعب ولم تكن وسيلة أمنية يوما ما , ربما أمنية فقط لحماية السلطة. كان التجمع لأكثر من خمسة أفراد محذوراً على الجميع فى أى مكان وفى أى مناسبة , حتى أثناء سيرهم فى الشارع ,أو خروجهم للتنزه . ونظراً لحالة الكبت والخوف والفقر والإفتقاد للحرية والشعور بالغربة داخل الوطن , وهى كلها نتائج لسياسة السلطة والتى كانت متمثلة فى السيدة إلينا شاوسيسكو , إنفجر البركان الخامد لسنوات , إنطلقت الثورة الشعبية والتى أدت إلى إعدم شاوشيسكو وزوجته علناً , رمياً بالرصاص .
هذا هو وجه لديكتاتور فى شمال القارة الأوربية . تعالوا لنرى وجه أخر لديكتاتور أخر لكنه من شمال أفريقيا ألا وهو زين العابدين بن على ... فالرغم من التباعد الجغرافى والثقافى بين رومانيا وتونس , فرومانيا فى قارة أوروبا بينما تونس فى قارة أفريقيا . رومانيا بلد مسيحى الديانة بينما تونس إسلامى الديانة , رومانيا تتحدث اللغة الرومانية بينما تونس تتحدث اللغة العربية , رومانيا تنتمى للثقافة الأوربية بينما تونس تنتمى للثقافة العربية , ومع ذلك فوجه التشابه بين حياة الديكتاتور الرومانى والديكتاتور التونسى كانت كبيرة الشبه .
ففى تونس , نجد أن السيدة ليلى الطرابلسى - سيدة تونس الأولى- الزوجة الثانية للرئيس زين العابدين بن علي ، إرتبط إسمها بالعديد من قضايا الفساد و التدخلات في شئون الدولة، مما دفع البعض للإعتقاد بانها هي وعائلتها من يحكم تونس وليس الرئيس وخاصة بعد مرضه في الفترة الأخيرة.
ولدت ليلى عام 1957 من عائلة بسيطة، كان والدها بائعا للخضر والفواكه الطازجة، وبعد حصولها على الشهادة الابتدائية، إلتحقت بمدرسة الحلاقة، وأصبحت كوافيرة , تزوجها زين العابدين بن علي، بعد طلاقه من زوجته الأولى نعيمة على أمل إنجاب الذكور - كما أُشاع وقتها - ، وبعد زواجها من الرئيس إستطاعت أسرتها من بسط نفوذها، إذ استحوذ أخوها الأكبر بلحسن، على شركة الطيران ويتهمه تونسيون بنهب قطاعات إقتصادية واسعة .
كما إستحوذ الكثيرون من أقارب ليلى الطرابلسي على قطاعات عديدة من الاقتصاد التونسي. وضربت شبكة أقربائها والمقربين منها خيوطاً عنكبوتية حول كل القطاعات: الهاتف الخلوي، البنوك و التعليم الخاص
..
بسطت ليلى وأسرتها نفوذهم داخل قصر قرطاج - قصر الحكم - حيث كانت لها اليد العليا فى البلاد وفى تعيين الوزراء وأصحاب المراكز السلطوية فى البلاد , تحكمت فى كل شىء وهناك مصادر مقربة منها أكدت بأنه لا يستطيع أحد فى تونس أو قادم من خارج تونس قضاء مصلحة أو إقامة مشروع أو التمتع يإمتيازات داخل تونس مادم ليس على علاقة وفاق مع عائلة الطرابلسى – عائلة سيدة تونس الأولى – وهناك مصادر أخرى أكدت بأن ليلى الطرابلسى هى من أمر بسحب الجنسية التونسية من السيدة سها عرفات وسحبت منها أيضاً القصر الذى كانت تعيش فيه , كذلك مشروع المدارس والذى دفعت فيه سها عرفات قرابة ال 2,5 مليون دولار وطردتها من تونس أثر خلافات شخصية , دافعها الغيرة .حاولت ليلى وإخوانها جاهدين على فرض العزلة على الرئيس زين العابدين بن على ونجحوا فى ذلك , أغـَّروا به من خلال تقاريرهم الأمنيه وأوهموه بانه ( كـلــه تمـــام ياريــــس )
فى ظل ذلك الجو الديكتاتورى من نهب لثروات البلد ورقابة على الممارسات اليومية للأفراد عبر البريد والإتصالات وغلق بعض مواقع الإنترنت ورقابة الباقى منها , فى ظل المعاناة للحصول على لقمة العيش وجو الخوف والرهبه وبطش الأمن بالآفراد , فى ظل غياب الحريات والممارسات الدينية , عاش الشعب التونسى 23 عاماً من المعاناه والذل والظلم , ويبدو أن سيادة الرئيس زين العابدين ما كان يدرى بذلك , ما كان يدرى بمعاناة الشعب - رعيته - ما كان يدرى بما تفعلة زوجته – سيدة تونس الأولى – وأسرتها والسبب أن السيدة وأسرتها وحاشيتها نجحوا فى عزل الرئبس عن شعبه بدليل أن زين العابدين قال فى أخر خطبة له وجهها للشعب : لقد خدعونى , لقد كذبوا علىّ , ما كنت على علم بكل حجم الفساد هذا .... ولكنه الأن علم , بعد فوات الأوان !. حتى جاءت العاصفة , الإنتفاضة الشعبية التى أطاحت بالجميع . وخسر زين العابدين بسبب زوجته التى قيل أنها كانت تعد هى ورجالها للإطاحة بزوجها فى عام 2013 لتتولى هى الحكم من خلال سيناريو محكم كان معداً له .
بالضبط نفس ما حدث تقريباً لشاوشيسكو , راح شاوشيسكو بسبب سوء إستخدام زوجته – السيدة الأولى – للسلطة وإفراطها فى إستخدام السلطة لمصلحتها ومصلحة رجالها وحاشيتها على حساب مصلحة الشعب والبلاد. نفس الشىء حدث فى تونس من قبل زوجة زين العابدين – السيدة الأولى- هذه هى سمات الديكتاوريات أيا كان الإختلاف الجغرافى والثقافى واللغوى فيما بينها . فهى متشابهة فى النشأة وفى الممارسات وأيضاً فى النهايات.
وعلى صعيد أخر وفى مكان أخر , وجه أخر للديكتاتورية , هذه المرة سيكون المثال لديكتاتور من قارة أسيا ألا وهو صدام حسين ديكتاتور العراق السابق.
فبالرغم من حالة النهضة التى شهدها العراق فى عهد صدام حسين وحالة رخاء عاشها الشعب فى فترة ما قبل حروب الخليج إلا أن قطاع عريض من أبناء الشعب كان يفتقد للحرية وكان يعانى من بطش الأجهزة الأمنية أيضاً .
هذه المرة لم تلعب سيدة العراق الأولى الدور الذى تلعبه دائما زوجات الديكتاتوريين , ولكن من لعب الدور هذه المرة , هما إبناه وبالأخص الإبن عُدَىّ الذى غاص فى الملذات والشهوات . الذى إستباح أعراض العراقيات . كان عدى يتلذذ بتعذيب خصومة وناقديه , كان لعدى دولته الخاصة داخل الدولة , أما بالنسبة للسيد الرئيس , فكالعادة , كل من حوله , كل رجاله وحاشيته كانوا يُألهوه , أقنعوه أنه الأوحد والأعظم والقائد والزعيم الأغر , الملهم . دفعوا به لحروب كان فى غنى عنها , إستهلكوه . صوروا له أنه معبود الشعب فى نفس الوقت الذى بنوا فيه حاجزاً بينه وبين شعب . كان صدام دائما يراهن على وقوف الشعب بجانبه , حتى فى معاركه . كان يراهن على أن الشعب سيدافع عنه قبل الجيش والأمن , لأنهم أوهموه بأنه ( كلـــه تمـــام ياريـــس ) ويحضرنى هنا ما قاله السيد عزة إبراهيم - نائب الرئيس العراقى - عن السيدة ساجدة طلفاح – زوجة الرئيس الراحل صدام حسين وسيدة العراق الأولى - حينما شبهها بزوجة الرسول . يا له من نفاق ورياء ....
وراح صدام حسين ضحية لديكتاتوريتة والإستغلال السىء للسلطة من قبل إبنائه وحاشيته .
ألم تروا , ياسادة , أن للحريــــــــــــــــة ثمن بهيظ . قد يستطيع الشعب العيش جوعاً أو فقراً لكنه لايستطيع العيش بدون حريـــــــــة . بدون ديمقراطية حقيقية.
رياح التغيير فى موسم الشتاء الديمقراطى
----------------------------------------------------------------------9/2/2011
على غير العادة ومخالفــاً لأداب المهـــنة , سيكــون مقـــالى اليوم عبــارة عـن مجموعة من الأسئلة التى كانت ومازالت تشغل الرأى العام المصرى , نضــعها أمـام من يهــمه الأمــر والقــادمون إلــى مواقــع المســئولية فى الفـــترة القــادمة , لعــلنا نجد لها إجابة , لعلـــــها تفيد , أما الأسئلة التى قصدتها فهى :
· هل النظام المصرى , نظاماً فاسداً , أصابته الشيخوخة وغير قادر على تطوير وإصلاح نفسه ؟
· هل كــرامة الرئيس أهـــم من كـــــــرامة الوطن ؟
· مـا هى طبيعـة النظام المصرى , جمهورى أم برلمانى , إشتركى أم رأسمالى ؟
· هل بالضرورة أن يسيطر أعضاء الحزب الحاكم على كل المناصب وزمام أمور الدولة وكأنه لا يوجد بالدولة غيرهم ؟
· هل إستطاع النظام الحـاكـم تحقيق العدالة الإجتماعية والسياسية والمساواة بين أفراد الشعب ؟
· هل حكم النظام شعبه بالديمقراطية وإستمع وقدر وإحترم المختلفين معه من أبناء الشعب ؟
· هل كانت الحريات فى عهد النظام بأننا سندعـــك تقول ما تود أن تقول ودعـــــنا نفعل بك ما نود أن نفعـــله ؟
· هل المناخ السياسى فى مصر مناخ صحى للممارسات السياسية بالرغم من وجود 24 حزب سياسى وعشرات الحركات السياسية والحقوقية ؟
· هل الدستور المصرى الحالى حتى كتابة هذه السطور ينظم العلاقة بين الحاكم والمحكومين أم أن بنوده شرعت لتصنع من الحاكم إلـه ؟
· هل هناك قانون يجيز للمسئول الجمع بين عشرات المناصب حتى فى الوقت الذى تعانى منه البلاد من البطالة ؟
· هل من المنطق أن يكافىء النظام من فشلوا فى مناصبهم بمناصب أخرى حساسة وذات أهمية بدلاً من محاسبتهم ؟
· هل مصر دولة مؤسسات , أم إنها دولة الفرد الواحد , وأعنى بالفرد هنا السيد الرئيس ؟
· على أى معيار يتم إختيار القادة ورؤساء المؤسسات القومية وغيرها, معيار الكفاءة أم معيار أهل الثقة والمعارف ؟
· هل لمصر ريادة سياسية أو إعلامية أو...... أو....... كما كانت فى العهود السابقة؟
· هل يمكن مقاضاة رئيس الدولة أو الحكومة وأن يتخذ ضدهم إجراء قانونى ما , إذا وقع فى خطأ أو فشل , كما نرى فى سائر الدول الديمقراطية ؟
· هل يوجد فى مصر قانون رقـابى يراقب أداء الحكومة والوزراء والمسئولين ومحاسبتهم ؟
· هل مصر ليست مهيئة لتطبيق الديمقراطية كما يدعى البعض ؟
· هل يمكن لشعب أن يثق فى نظام روعه وبطش به وإستخف به وبعـقله أيضاً ؟
· هل حقيقى إن مجلس الشعب سيد قرارة ؟
· هل فعلاً نواب الشعب يمثلون الشعب بالمعنى الحقيقى للكلمة أم هم يمثلون مصالحهم الخاصة ؟
· هل الشعب المصرى , شعب غير واعٍ ولا يهتم بالسياسية , تجمعه صافرة وتصرفه عصا ؟
· هل دور الشرطة فى مصر هو حماية الشعب أم قمع الشعب لحماية النظام ؟
· هل القضاء المصرى قضاءً مستقل ويمثل حقاً السلطة التشريعية للبلاد ؟
· هل مصر دولة غنية بالرغم من حالة الفقر التى يعانى منها أكثر من 40% من أبنائها ؟
· هل يمكن لرجال الأعمال المصريين الذين إستفادوا من النظام أن يتبرعـــوا لاحقا للمساهمه فى عفية الإقتصاد المصرى فى مرحلته القادمة؟
· هل مصر ليست كتونس وسوريا ليست كمصر والأردن ليس كاليمن و...... و....... و ....... كما يدعى الحكام العربى ؟
· هل توقع النظام بثــــورة 25 يناير قبل هبتها ؟
وأخيراً يجىء السؤال الأهم ألا وهو لماذا إنفجرت ثورة 25 يناير بهذا الشكل الذى شـــل من حركة النظام وصدم وفاجىء كل الأجهــــزة الأمنية والإستخباراتية فى العالم بما فيها الأجهـــــزة الأمنية المصرية ؟
أعتقد بأن الإجابة على كل الأسئلة السابقة لهذا السؤال قد تشكل إجابه موضوعية لهذا السؤال واحده.بـل وأضـــيف موجهــاً حـديثى لرب العائلــة المصــرية الــذى حولهـــا من عائــلة إلــى وســية يتحــكم فيهـــا عصــابة من الحراميــة واللصـوص والفــزاعين , أقـول له قـد أن الأوان الأن وليس بعـد بــأن ترحل وتأخــذ معــك زمــــرتك الضــالة والأن أفضــل لك بكثــير من غــدٍ وكمــا يقــول المثــل الأمـريكـــى " عبقـــرية الإنســــان ليست فى قـدرته على إتخــاذ القــرار المناسـب ولكن عبقــريته تكــمن فى قـدرته عـلى إختيــار الوقـت المناســب للقــرار المناســب "
ألــم يعلمـــك الأمريكــان ذلك ؟
ألــم يعلمـــك الأمريكــان ذلك ؟
حتى لا تتأكل الثورة
---------------------------------------------------------------------
7/4/2011
لاشك أن ثورة 25 يناير 2011 قد حققت الكثير وأكثر مما كنا نتوقع أو نتعشم , ولا شك أن ظروف عديدة منها من كان بـإرادة بشـرية مصرية ومنها من كان بـإرادة خـفية متمثلة فى توفيق الله وإرادتــه ورغـبته فى إنهاء ذلك النظـــــام الفاسـد وإنجــــاح الثـورة , نصرةً للحق وللمظلومين على مدار عقود طالت بأكثر من ثلاثة , عندما أعمى بصيرة وقلوب وعـقول القيادات الأمنية الحارسة لذلك النظام والغـرور الذى أفقدهم حسن التقدير والإستهانة بما سيحدث فى 25 ينــــاير بالرغم من علمهم المسبق به حتى صُدموا وفـقدوا صوابهم من هول المفاجــــــأة التى ما كانـوا يتوقعـــونها , متمسكين برأيهـم ومصـدقين أنفســهم بأن مصر ليست تونس و.... و......!.
ولا شك أن الثورة باغــتت كل أجهزة الإستخبارات فى العالم بما فيها الأمريكية والروسية والبريطانية والموساد الإسرائيلى وكذلك الإستخبارات المصرية , فما تنبأ بها أحد على الإطلاق , حتى الذين دعـوا لها ما كـانوا يتخــيلونها بأنها ستحدث بتلك الصـورة ولا بهذه الأعـداد المليــونية الغـفــيرة ولا كـانوا يطمعـون فى 10% مما حقـقته ثــورتهم المبــــــاركة.
ولا شـك بأن الثورة كانت على حافة السـقوط فـى أيـامهـا الأولــى لولا تدخل بعض التنظيمات السـياسية , الشعبية لمساندتها ودعمها وإستنهاضها قبل السقوط بعد أن حشدت لها الأعداد الغـفيرة المنظمـة , وصرنا نرى الأعلام المصرية واللافتات المنمقـة والندوات والمهرجانات الخطبية والشعبية والثقافية وأيضاً إذاعة للثورة , وأصبحنا نرى شكـلاً جديداً منظماً للثــــورة , مختلف تمــاماً عن شكلها فى أيامها الأولــى.
ولا شك فى أن إحتضان الجيـــش المصـــرى للثــورة منذ اللحظات الأولى لإندلاعهــا قد ســاهم على إســـقاط النظـــــام الســـابق وعلى نجــــاح الثــورة فى ذات الوقـت .
ولا شك أن الثورة باغــتت كل أجهزة الإستخبارات فى العالم بما فيها الأمريكية والروسية والبريطانية والموساد الإسرائيلى وكذلك الإستخبارات المصرية , فما تنبأ بها أحد على الإطلاق , حتى الذين دعـوا لها ما كـانوا يتخــيلونها بأنها ستحدث بتلك الصـورة ولا بهذه الأعـداد المليــونية الغـفــيرة ولا كـانوا يطمعـون فى 10% مما حقـقته ثــورتهم المبــــــاركة.
ولا شـك بأن الثورة كانت على حافة السـقوط فـى أيـامهـا الأولــى لولا تدخل بعض التنظيمات السـياسية , الشعبية لمساندتها ودعمها وإستنهاضها قبل السقوط بعد أن حشدت لها الأعداد الغـفيرة المنظمـة , وصرنا نرى الأعلام المصرية واللافتات المنمقـة والندوات والمهرجانات الخطبية والشعبية والثقافية وأيضاً إذاعة للثورة , وأصبحنا نرى شكـلاً جديداً منظماً للثــــورة , مختلف تمــاماً عن شكلها فى أيامها الأولــى.
ولا شك فى أن إحتضان الجيـــش المصـــرى للثــورة منذ اللحظات الأولى لإندلاعهــا قد ســاهم على إســـقاط النظـــــام الســـابق وعلى نجــــاح الثــورة فى ذات الوقـت .
ولا شك أيضاً كما أن هناك ملايين المصريين الذين يناصرون الثورة , هناك أيضاً من يقف لها بالمرصاد ويريد إســقاطها كما أســقطت الثــورة مصالحهم التى كانت مرتبطة بوجــود النظــــام الســـــابق.
وللأسف فأن هذه الفئة لها نفوذها المالى وعلاقتها الدوليــــة وبـقـايا من نفوذهـا الســـياسى , وتشهد الأيــام السابقة على المحاولات العديدة لتلك الفئة فى محاربة الثورة وإشـــاعة الفوضـى والإنفلات الأمنى فى الشارع المصرى والذى مازالت أثــــــاره موجــودة حتى الأن .
ومحاولات إنقلابات بهدف إرجاع مبارك ونظامه السابق للحكم مرة أخرى , لولا يقظة المجلس العسكرى والتصدى لهذه المحاولات , كذلك الضغوط السياسية التى تعرض لها المجلس العسكرى من بعض حكــام هددوا بسحب إســتثماراتهم من مصر وطرد العماله المصرية لديهم إذا ما قـدِم المجلس العســــكرى على محــــــاكمة مبــــــارك وأســــــرته وأخـرون عرضوا مساعدات إقتصادية لمصـر للغــــرض نفســه.
فالمجلس العسكرى بلا شك فى حرج شديد ما بين إحترامه للأقدمية العسكرية – وهى عُـرف عسكرى فى العقيدة العسكرية المصرية – وبين التعامل مع الرئيس المخلوع مبارك بصفة جنائية وما بين مسئولية الإستقرار الداخلى وحماية الوطن وحماية حدوده من أى عدوان خارجى – وهذه هى المهمة الأساسية للجــيش – وأيضـاً فـى التعامل مع الكـم الهـائل من قضـــايا الفســـاد الخـاصة برموز النظـــــام الســـابق والمنتفعــين من وراءه والـتى قـد تكــــون أثر من 5000 حالة فســاد ســياسى وتربــح بإسـتغـلال السـلطة.
الأمر الذى دفع عملية الإصلاح الى البطىء الشديد الذى لا يرضى كثير من المصـــريين إن لم يكن معظمهم , والتخــوف من التأمر على الثــــورة والإلتفــاف عليهــا وعلى مطـالبها .
والسؤال الأن هو لماذا لم يتحـــرر المجلس العسكرى عن هذا الحرج – الذى نعيه جيدا – وأن يشكل محكمة للثـــورة , وتختص هذه المحكمة بالنظر فى قضايا الفساد المالى والسياسى والمدنى و.... و...... وكل أشــــكال الفســاد المرتبطـــة بالنظــــام الســابق ورمـوزة وأعــوانه ؟
أمــا الإجــــابة عن السؤال لماذا لم يتم محاكمة مبارك حتى الأن ؟ بأنه لم تثبت التحقيقات إدانته فى فساد مالى أو تربح غير مشروع حتى الأن ..هذه إجــابة باهـتة , ليس لها معنى وسنترك هذا للتحقيقات لأننا نثق فى قضاءنا المصرى وحـتى لوكان مبـــارك نزيهاً مالياً ولم تثبت ضده أى إدانه بهذا الشــأن - رغــم شـكنا فى ذلك - فـهل مبــارك برىء من الفســـاد الســـياسى وإسـتغلاله هــو وأفـراد أسـرته وحـاشيته والمقـــربين منه للسـلطة ؟ أليـس رئيس الدولة مســئولاً مســئولية مباشـرة - بحكــم موقعـه السـياسى على رأس الدولـة - عـن قتل أكثر من 500 متظاهـر وإصابة أكثر مـن ألف - أياً كانت الأعداد - ؟ إن كانت الإجابة هى نفس الإجابة السابقة , إذن لماذا قامت الثورة وكيف تمكنت الثورة من إســقاطة وإســقاط نظـــامة ؟
ياســــــادة , يجب علينا أن نتعامل مع الوضع الحالى بأنه وضع ما بعد الثورة , فما حدث كان ثورة فرضت نفسها على الجميع وفرضت إحترامها على الجــميع بما فى ذلك أمريكا التى قال قادتها عن الثورة " علينا أن نـُدّرس ثورة 25 يناير المــصــرية لأولادنا فى مدارسنا " . وبريطانيا التى تبنى أهلها شعارات الثورة المصرية فى إحدى مظاهــــراتهم وغيرهم الكـــثير, تلك الثورة التى أعادت لمصر والعرب وجههم الحضارى الجميل , المشرّف و المحــترم أمام عيون العالم والتى بالتأكيد ستغير من الخريطة السياسية العالمية ومن اللعبة السياسية برمتهـــا , خاصة فى زمنا القــادم .
إن وجـود مبارك وأســرته فى شـــرم الشــيخ دون محاكمة حتى الأن , أمر يثير الشــك , ويثير القلاقــل أيضاً , فإن وجوده بشــرم الشـــيخ يدعم ويقوى أعوانه , أعداء الثـــورة الذين يجــدون فى بقــائه هنــاك دافــع لثورتهم المضــادة أمـلاً فى النجـــــاح وإجهـــاد الثورة بل والإجهـــاز عليهــــا وتأكــــلها .
ربمــــا يكـون المجـلس العســكرى ينتظــــر قضــاء الله بأن يتوفــى مبــارك ويُخــرجه من هذه الأزمة وهذا الحــرج , ولكـــن أود أن أقـــول لهــم ونحــن نثق فى إخلاصـهم , إن الله وحده هو صاحب القرار فى إنهـاء حياة الفــرد , فـلا أحد يعـلم متى سيتوفى مبـارك , إلا الله وحده . لكـــن الشعب وحده هو صـاحب قرارات مصـــيره بدعــم وتوفيـــــق من الله عـز وجـل . وان الله مع المخـلصين , جعــلكم الله ســـيف عــدله فى أرضـه – أرض الكنـــــانة – مصـــر .
نمـــاذج من الثـــورات الشــعبية عبر التاريخ
--------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------
12/4/2011
الثورة هى تمرد جماعى أو شبه جماعى على أوضاع لا يرتضيها فئة من المجتمع أياً كان عددهم و يطلق على هذه الفئة مسمى الثوار وهذا التمرد ربما يأتى من عسكريين فيكون إنقلاباً عسكريا بهدف تغيير نظام الحكم بسبب فساد الحكم والنظام الذى إنقلب عليه العسكريين وفى هذه الحاله تصـب نتائج هذا الانقلاب فى صالح الوطن والمواطنين كالذى حدث فى ثورة يوليو 1952 بمصر . أو قد يكون إنقلاباً عسكرياً طمعاً فى السلطة من فئة ما داخل الكيان العسكرى للدولة كما يحدث غالباً فى بعض دول أفريقيـــــــا .
وربما يأتى التمرد من فئات الشعب المحكومة ضد حكم ونظام فاسد ظلم وأضر بالبلاد والعباد وهنا يسمى هذا التمرد بالثورة الشعبية. وأكدت التجارب بأن نتائج الثورات الشعبية عبر التاريخ كانت أعظم بكثير من نتائج الانقلابات العسكرية بكل أشكالها وأسبابها.
وللتعرف على الثورات الشعبية ونتائجها نعرض على حضراتكم بعض منها :
1- ففى عام 71 ق.م وفى رومــــــا القديمة حيث كان الإقطاع والإستعباد وتجارة الرق وغيرها من الأساليب المهينة للإنسانية , حدثت ما عرف بثـــــورة العبيد والتى قادها " سبارتاكوس" انتقاماً لمقتل زوجته , فقاد ثورة مطالباً بالتحرر له ولكل العبيد فى روما , إنضم إليه أكثر من مائة ألف من العبيد وثاروا فى وجه الإمبراطورية الرومانية بكل جباروتها فى ذاك الوقت , أذاقوا العبيد ,الجيش الرومانى هزائم عدة إلى أن تدخل جيش " بومبى" لنصرة الرومان وهزموا جيش سبارتاكوس ولكن ظلت ثورة العبيد هذه ملهمة لكل عبيد العالم ولكل المقهورين والذين عانوا من التمييز العنصرى وأتت بثمارها ونتائجها المبهرة بعد سنين متمثلاً فى تحرر العبيد الأمريكان وفى سن قوانين تجرم العنصرية والتمييز والرق ليس فقط ضد السود بل أيضاً للأقليات فى جميع ربوع العالم.
2- وفى عام 1789 وبالتحديد فى فـرنســـا , قامت ثورة شعبية أخرى وإمتدت لسنوات ضد التمييز الطـبقى الذى كان يعانى منه المجتمع الفـرنسى والفوارق الإجتماعية بين طبقة النبلاء والارستقراطيون من حهة وبين المعدومين من أبناء الشعب الفرنسى من حهة أخرى وكانت هى الطبقة التى تمثل الســـواد الأعـــظم من الشـــعب الفرنســى .
طالب الثــــوار بالمساواة والحرية والعدالة الإجتماعية , الأمر الذى دفع الثـــوار الى إقتحام سجن الباستيل الشهير – وكان من أشهر سجـون أوروبا فى التعذيب والقمع – فى ذلك الوقت
دامت الثورة عشرة سنوات تقريباً ونجحت فى تحويل فرنسا من النظام الملكى للنظام الجمهورى وأرست مبادىء الحـرية والعدالة والمساواة فى ربــوع فــرنسا والتى أنتقلت – المبادىء- بدورها لباقى أو لمعظم دول أوروبــــا تباعــاً.
3- أما فى أكتوبرعام 1917وفى روسيا كانت هناك ثــورة شعبية أخـرى من نوع أخر عرفت بالثورة البلاشفية والتى ثارت بقيادة " لينين " ضد قيصر روسيا والاسرة الحاكمة بهدف القضاء على الرأسمالية الإقطاعية . نجحت الثورة فى تغيير نظام الحكم القيصرى وإقامة جمهورية إشتراكية بهدف المساواة بين جميع أفراد الشعب , ومن ثم تأثرت كل أوروبا الشرقية بالنهج السوفيتى الذى دعى إلى الإشتراكية وأعطى دوراً مهماً للعمال والفلاحين ولكيان الدولة وإنضم معظم جمهوريات أوروبا الشرقية إلى إتحاد عرف فى الماضى القريب بدول الإتحاد السوفيتى.
4- أما فى عام 1925 فقد ثار الشعب الصــينى بقيادة " ماوتسى يونج " متأثراً بما حدث فى روسيا ويحق القول بأنه تبنى تعاليم ماركس الشيوعية والتى تنادى بالاشتراكية وسقوط الرأسمالية الإقطاعية , أمن ماوتسى يونج بأن العمال والفلاحين هم ركيزة البناء وتقدم الصــين الحديثـة وبعد فترة وبعد أن تغيرت الصين للأفضل , قاد ماوتسى يونج ثورة ثقــافية كبرى وكان فى السبعينات من عمره مستعيناً بطلبة المدارس والجامعات فيما عرف بالجــيش الأحمر ولكن هذا الجــيش الأحــمر دفع البــلاد لفـوضى غير محـمودة ودخـلت البلاد فى حرب أهلية ولكن سرعان ما أصلح ماوتسى ما أفسده الجيش الأحمر وقتها بعد إنتصــــاره فى الحـرب الأهــلية وأسس جــمهورية الصـين الشــــعبية .
ويمكننا القول بأن الشيوعية الصينية نجحت فيما لم تنجح فيه الشيوعية الروسية بدليل إستمرار الجمهورية الشيوعية فى الصين حتى الأن ويحسب لها ذلك التقدم العظيم الذى جعل الإقتصاد الصينى من أقوى إقتصاديات العــالم فى الربع قــرن الأخــير و غزت بمنتجـاتها كل أسواق العــــالم , شـــرقه وغــربه.
5- وفى عام 1959 ثارالكــوبيون بقيادة " كاسترو " ورفيق نضاله " جبفارا " ضد نظـام " باتيستا " الفاسد الموالى للأمريكان وبالرغم من وجود كــوبا فى القـارة الأمريكـــية ويعتبرها السـياسيون والمحـللون بالحديقة الخـلفية للولايات المتحـدة الأمريكــــية إلا أن كاسترو تأثر بالنهج الشيوعى المركسى الذى كما أشرنا سابقاً ينادى بالإشتركية ويناهض الرأسمالية الإقطاعية , كما قامت الثورة الكـــوبية فيما بعد بمؤازرة الثورات والحركات الشــعبية المطالبة بالحـــرية والإســــتقلال من الإســــتعمار.
6- وفى عام 1979 كانت الثورة الإيــرانيــــة – ثورة شعبية – لكنها قامت على نهــج دينى مستخدمةً الدين فى تحريك القـــوى الشعبية ضد نظــام ملكــى فاسد كان يحكــمه الشاهنشاه محمد رضا بهلوى والذى أتهم بعمالته للأمريكـــان وبمصادرة الرأى الأخر وبالفساد الأمر الذى أدى بالإطاحة به وبأسرته وإقامة الجـــمهورية الإســـلامية بزعامة " الإمام الخمينى "- الذى كان منفيا فى فرنسا بأوامر من الشاه - بدلاً من النظــام الملكـى السابق.
7- وفى عام 1989 ثارت ثورة الشعب الرومـــانى ضد الديكتاتور نيكولاى شاوشيسكو
الذى حكم البلاد بيد من حديد ويد من نـار , وتعد الثورة الرومانية أول ثورة من نوعها فى أوروبـا الشرقية ضد أحد الأنظمة الشـيوعية - فى عصرنا الحديث - وإن كانت شيوعية النظام لم تكن هى السبب الأساسى والمحرك للثورة وقتها بل كانت لأسباب إجتماعية وسياسية حيث ثـار الشعب ضد الفـقر والكبت مطالباً بالحــــرية وبالتحـــرر من الخوف والقيود التى عانى منها طيلة فترة حكم شاوشيسكو بالرغم من نجاحه فى سـداد كل ديون رومانيا الخارجية وأصبحت رومانيا بلا ديون خارجية فى أواخر عهده , بالرغم من أنه بنى 90% من كل مبانى رومانيا فى عهده ,بالرغم من النجاحات اعديدة التى تمت فى عهده على مستوى العلاقات السياسية الخارجية والزراعة والصناعة والتصديروالرياضة , لكن مطلب الحــرية والعدالة لم يغفر له ما صنعه وحكم على شاوشيسكو وزوجته بتهم الفساد وتم إعدامهما رمياً بالرصاص وإنسـلخ الرومان من الحكم الشــيوعى وبدأوا دولة رومانيا الحرة.
وإلـى اللقاء فى المقال القــادم والذى سوف نتحدث فيه عن الثــورات العربية.
لمـــــاذا الهـــــرم الثالـث بالـذات ؟
---------------------------------------------------------------------13/4/2011
من الأمـور الغـريبة , العجـيبة ما سمعناه منذ فـترة وجـيزة وتناقـلته الأنبــــاء عن إنفجار قـنبلة بجـوار السـور المحـيط بالهـرم الثـالث، وأد ت إلى إصـابة بعـض مـَن كـانوا متواجـدين فى مكـان الحـادث بإصابات خـطيرة وبعدها أخــبرنا المســئولين بـأن القـنبلة تـلك كـانت من مخلفات الحرب .
ثم نقــرأ فى جـرائد اليـوم الأربعـاء 13 إبريـل 2011 " بـأن الأجهــزة الأمنية، بمديرية أمن الجــيزة، قـد عـثرت عــــلى عشـرة أجـسام متفجـرة من مخـلفات الحرب أيضـاً، وبجـــوار الهرم الثالث أيضـــاً .
أى حـرب هذه الـتى كانت فـى منطـقة الأهـرامات وبالتحــديد بجـــوار الهــرم الثـالث ؟, أهــى الحـرب العـالمية الأولـــى الــتى دارت فى أوروبــا , أم الثـانيــــة التى كـانت فى الصحـراء الغـربية , أم حـرب أكــتوبر 1973 التى دارات فى ســيناء أم أنهــــا مـن مخـلفات " أحمس الأول " بعـد طـرده للهكسـوس من مصـــر ؟. ولماذا لـم تظهـــــر هـذه المخلفـــات الحربيــة إلا الأن ؟ ولماذا الهــرم الثــالـث بالذات ؟
لماذا لم تنفجـــرهذه القـنابل – مخــلفات الحــرب – من قـبل حيث كــانت منطـقة الأهـرامات تعــج بالسـياح الأجـانب وبالمصـريين الذين يأتـونها من مخـتلف المحـــــافظات خاصــة فى الأعـياد والمناســبات ؟
لماذا لم تنفجـــرهذه القـنابل – مخــلفات الحــرب – من قـبل حيث كــانت منطـقة الأهـرامات تعــج بالسـياح الأجـانب وبالمصـريين الذين يأتـونها من مخـتلف المحـــــافظات خاصــة فى الأعـياد والمناســبات ؟
أم أن هــناك مخــطط ومـؤامـرة لضــرب الســـياحة المصـــرية وإشـــاعة الفوضــى وعـدم الأمــــان ؟
وإن كــان كـذلك , فمـن وراء هـذا المخـطط وهـذه المــؤامـرة الدنيــــئة ؟
ريمــة وعـــادتها القــديمـة
---------------------------------------------------------------------14/4/2011
بتغــيير إســم الحـزب الوطـنى إلى " الحــزب الوطـنى الجــديد " وبإخـتيار طلعـت الســــادات – إبن أخ الرئيــس الراحـل أنـورالســـادات , الرئيـــس الأســـبق للحـزب الوطـنى – بعـد فـشـل محاولات إقـناع السيدة جيهان السادات لرئاسة الحزب إنما يدل ويبرهن على أن مازال رجال هذا الحـزب يفكـرون بنفـس العقـلية القـديمة التى حكـمت الحـزب فى الثــلاثين عــاماً الماضـــــيـة .
فتغــيير الإسـم ماهو إلا ثـوب جديد لنفـس الشخص الذى ما تغـير فيه بعد لبسه لهذا الثوب ســوى مظهـــــره , نفـس ما كـان يحـدث فى الســابق من تغـيير أسماء بعض الوزارات والهـيئات فـى الوقــت الذى لم تتغـــير فـيه السياســـــات العـقيــــمة , الـتى مـا كــانت تلـد ولا تحــمل.
وبإختيار طلعت الســادات الـذى كـان معارضــاً ومناهضاً للحـزب الوطـــنى وقيـاداته فى الســابق لرئاســة الحزب لأمـر غـريب وإنمــــــا هو تأكــيد لمنهـج التوريث الذى كان يســيطر علـى الحــزب الوطــنى ونظـــــامه الحـــاكم فى السـابق والذى كــان بمثـــــابة القشـــة الـتى قسـمت ظهـــر البعــير.
أمـا عن قـبول طـلعت الســادات لرئاسـة الحــزب الذى كــان يعــادية ويقـف منه موقـف الخــصم والمعـارض لأمـر يحتـــاج للتفكـــير فـى غـرابته وعـدم منطقــيته بالمــره , إلا إذا كــان للســيد طلعت الســـــادات رؤيتـــه الخـاصة الـتى سـيفاجئنا بهـا ويفـاجىء بهــا الحـزب الوطــنى أيضــــاً فـى الأيـــــام القــــادمة.
والأن , ماذا سيكــون موقـف السـيد طلعـت الســادات لـو حكـمت المحكــمة الإداريــة العليــا بحــل الحــزب الوطــنى فـى جلســتها المقبــلة ؟
وهــذا متوقــع .
والأن , ماذا سيكــون موقـف السـيد طلعـت الســادات لـو حكـمت المحكــمة الإداريــة العليــا بحــل الحــزب الوطــنى فـى جلســتها المقبــلة ؟
وهــذا متوقــع .
رســــالة إلـى الرئيــس المنتظـــر
---------------------------------------------------------------------18/4/2011
ســيدى الرئيــس أستحلفــك بـــــالله بألا تزعجـــنى وتؤلمـــــنى كمــا فعــل مـن كـان قـــبـلك , وإن ســالتنى عمـا كان يزعجــنى ويؤلمــنى فأقـــول لك وبمنتهــــى الأمانـــــة :
كـــان يزعجـنى كثــيراً حـالة الريـاء والنفـاق التى كــانت تحـيط بالرئـيس السـابق " مبــارك " ولم تقتصــر حــالات الريـاء والنفـاق هـذه على وســائل الإعــلام المصــرية فحســب بل أيضــاً شـملت مســـئولين ووزراء وقــــــيادات حـزبية وغـيرهم حتى خـيل لى بأنــهـم يريـدوننا بأن نعـبده كـــما كــانوا هـم يعـبدونه وكـنت أحــياناً أقــول لنفـسى هل مايفعـلونه من تأليـه للرئيـــس برغــبة منهــم أم هـم مجـــبورين لفعــل ذلك , وهـل الرئيـس لا يعـلم ولم يفطـن إلى أفعـال الريـاء والنفــــاق التى تحــيط بـه ؟ أم أنــــه يعـــلم ويرغــب فيــها ؟
وكـــان يزعجــنى جـداً عـندما أقــرأ فى الصحف القومية بأن مشــكلة ما يعـانى منهـا النـــــاس ويطـل عـلينا المسـئولين عـبر شاشات التليفـزيون والصحف اليوميــة ليقـدمـوا لنــــا مبـرراتهم وأدلتهـم عـلى إستحـالة حـل تلك المشـكلة فى الوقـت الراهـن لاسـباب خـارج اسـتطاعتهم وخــارج إمكـانيات البـلاد , وفجــــأة وبقـدرة قـادر نقـرأ فى الصحف بأنه بنـاءً عـلى تعـليمات السـيد الرئيـس قد تمت حـل المشــكلة أو بأوامـر من السـيد الرئيـس قد تم حـل المشـكلة والغـريب فى الأمـر بأن من أوهمــــونا فــــى الماضى بإستحـالة حـل المشـكلة , هم أنفســــــهم من قـــاموا بحــلها بنـاءً على تعـــليمات الســــــيد الرئيـس. فكــنت أســأل نفـسى إن كـان المســئولين غـير جـديرين بمواقعـهم القــيادة فلماذا يبقـون عـليهم ؟ إن كــانوا غــير قـادرين على إتخـاذ القــرارات , فلمـاذا نحــتفظ بهـم ؟ هـل الرئيــس يريـد مســـئولين يشـاركـونه المســـئولية ويخـفـفــون عـنه ضغـوط وحــمل المســـئولية أم هـو يريــــد من حـــوله عـــرائـس ماريـــونت ؟
وكـــان يزعجــنى بأنــه عــندما يقـوم الرئيـس بإفــتتاح مشــروعٍ ما , حــتى ولـو كــــان كـُـبرى , نجـد زفـــة من الإعـــلام الـذى يصـــور لـنا المشـــروع على أنـه الآوحـد أو الأكـــبر فى منطــقة الشــرق الأوســط فكــنت أســأل نفــسى أحقــاً كـل مشـاريعـنا ليــس لهــا مثيـــل فـى الشــرق الأوســط ؟ وإن كـان كـذلك فلمـاذا نحـن متخــلفـين كـــثيرا عــن باقـى دول الشـــــرق الأوســط حـتى عن جـنــوب إفــــريقـيا ؟ أم إن هـذه المشـروعـــات ليــس لهــا مثيــل فى الشـرق الأوســـط فعــلاً كمــا يقــولون ولكــن بالمفهــــوم الســــلبى وليــس الإيجـــــــــابى ؟
كـــــان يزعجــنى كــثيراً عـندما أســمعهـم يقــولون مصـــــر مبـــــارك , فكــــنا فى الماضى نقـــول مصــر الفرعـــونية أو مصــر العـــــربية أو مصــــر الحضـــــارة , فـلمـاذا الأن إخـــتزلناهــا فــى شــخص مبـــارك , لماذا إخــتزلنا حضــارة عمـرها أكـثر من 7000 ســـنة فـى شخــــص عمــره لـم يتجـــاوز المائـــة , ومـاذا لو مـــات مبــــارك ؟ هـل ســتموت مصــر بمـوته ؟ ولما هـذا الإخـــتزال إذاً , ولمصــلحـة من ؟
وكـــان يضحـــكنى كــثيراً عـندما أقــرأ فى الصحـف بأن الســيد الرئيــس أرســـل بنصـــــائحه ورؤيتــه الحكـــيمة للقـــادة المجــتمعين الأن فى ( فـى مدينة ما بأوروبـــا ) مســاهـمة مـنه فى حـل المشــــــــــــاكل المتعــلقة بأوروبــا مثــلاً أو بحــلف ما , وكــنت أســــأل نفـــسى أ إلى هـذا الحـد يكــون العـبث بالعـقـــول ؟ وإن صــدقـوا فى مـا قــالوه فهل يصدقهم الغـــرب فى نصـــائحـهم ؟ ألا يعــــــلمون بأن فـاقـــد الشـــىء لا يعـطـيه ؟ فكــيف ينصحـــون وبــــلادهم تعــــيش فـــوق بركـــــــــان مشـــــاكـل عجـــــزوا عن حــلهــــــا وقد ينفجــر هـذا البركـــان فى اى لحظـــة ؟
أمـا عـن مواكـــب وركب الســـيد الرئيـــس و مســئولى الدولـــة ما كـان يزعجــنى ولكــــن ما كان يزعجــنى حقـــــاً عنــدما أجـد شـــارع كشــــارع العـــروبة أو القصــر العيــنى وغــيرهم قد تـم إغــلاقه أمام المـارة وأمــام حركــة سـير المركبــات وتتعطــل مصــالح الناس بالســاعات بسبب مــرور موكـب الرئيــس أو حــرمه أو أحـد المســئولين أو لأن الموكــب ســـوف يمـر فـى غضــون ســاعات , وبعـــدها يطــالبوننا بزيــادة الانتــاج !! إنه لأمـر مضحــك حقــاً .
كـــان يؤلمنى حالة عدم الإنتمــاء التى أصابت أغـلب المصــريين وخاصـة الشـباب منهـم
نتيجـــة اليـأس والشـــعور بعدم الكــرامة والإحســاس بالغــربة داخـل الوطــن , الشــعور بأن البـــلد لم تعد بلــدهم بل أصبحت ملكـــاً وحكـــراً على حـفـــنة من الصفــــوة والمحظــوظين , الشـــــــــعور بغــياب العـــدالة والمســاواة والتكــافل الإجــتماعى , الشــعور بضبابية المستقــبل والطبقــــية الإجــتماعية , الشــــعور المـدعـم باليقــين بأن البـــلد أصبحــت دولــة أشخاص غابت فيهـــا المؤســسات , الشـــعور المدعم باليقــين بأنها صــارت وســــيــّة ولم تعد دولـــــة يحكــمها القانون والدســتور , فالدســتور فصـّـلوها التـــــرزية لخـدمة مصــــالحهم , وصنـــع من الحاكــم إلـه والقــــــانون لا يطـــبق إلا عـلى الضعفـــــاء ومنهم الأبــــــرياء .
كـــــــان يؤلمــنى كثيراً أن أجد الأجــــنبى يـُعامل فى بلــدى معــاملة الأســــياد وأبنــاء بلـــدنا يتعــــاملون كالعـبيد , وكــانت هذه المســائلة يســتغلها بعض الأجــانب ضد أبنــاء البلد , كــان يؤلمنى تخــاذل الخـــارجية المصــرية فى حمــاية أو أخذ حقــوق المصـــريين الذين ذجـوا فى السجون بالخارج أو قتلوا , ليس إلا لأنهم مصـــريون . وكــان يؤلمنى المعاملة السيئة لأغلب ســفاراتنا بالخارج للمصريين هناك , الأمر الذى جــعل المصــرى يخشــــى من الذهــاب الى ســــفارته لتسـجيل إســــمه طـــبقاً للقــوانين المعمول بها أو للشــكوى أو للمســـاعدة فى حــل مشــكلة ما تخصـــــه.
كــان يؤلمــنى إســتغلال المسـئولين لســلطتهم ويفســدون ســراً وجهـــراً , وبعضــهم من كــان يتبــاهى بمفاســـده , ولا أحــد يقــدر علـى محاســبتهم , لاننا لا نمــلك قـانون يحاســب الوزراء والمســـــئولين , الأمـــر الذى جعــلنى أفكــــر فى ما هو الســر فى عدم محاســبتهم ؟ وخلصـت إلـــى : ربمــا الكــل مفســدون , فكــيف لفاســد أن يحاكــــم فاســـد أخــــر , فالمنطــق يقــول بأنه سيفضحــــه لو حاســبه , , إذاً فالأفضــل أن يتجنبــه ويفســح له الطــريق للخــروج الأمـن دون مســألة ودون عقــــــاب وشــيِّلنى وأشــيِّلك , وحـاميهــــا حـــــــــراميها.
كــان يؤلمـــنى غيــاب الأجهــــــزه الرقابيـــــة والقانونية , وإن نشــطت فنجدها تنشـــط على الضعفاء فى صــور سخيفة دون طرح لحلــول , فنجــدهم يطاردون الباعــــة الجــائلين وأطفــال الشــوارع والمتســـولين بدعــــوى أنهـــم يســيئون للوجــه الحضـــارى للبــلاد فى الوقت الذى يســهلون فيه للصــوص البنوك - من بعض رجال الأعمال - بالهروب للخـارج , وأتســأل ألمــاً : أليس من الأفضــل أن يقــدموا حــلولاً ومساعدات لهولاء الضعفاء المتسولين والباعة الجائلين ومفترشــى الأرصفة بدلاً من مطاردتهم فى شوارع العاصمة .
كــان يؤلمـــنى غيــاب الأجهــــــزه الرقابيـــــة والقانونية , وإن نشــطت فنجدها تنشـــط على الضعفاء فى صــور سخيفة دون طرح لحلــول , فنجــدهم يطاردون الباعــــة الجــائلين وأطفــال الشــوارع والمتســـولين بدعــــوى أنهـــم يســيئون للوجــه الحضـــارى للبــلاد فى الوقت الذى يســهلون فيه للصــوص البنوك - من بعض رجال الأعمال - بالهروب للخـارج , وأتســأل ألمــاً : أليس من الأفضــل أن يقــدموا حــلولاً ومساعدات لهولاء الضعفاء المتسولين والباعة الجائلين ومفترشــى الأرصفة بدلاً من مطاردتهم فى شوارع العاصمة .
والأن ســـيدى , إعــلم بأننى أدعــوك بســيدى ليـس من باب الخوف منــك ولا من بــاب الرياء والنفــــاق ولكــــن من بـــاب الإحـــترام والتقــدير , وهـذا حقــك علــّى . ولنــا أيضـــاً حقــوقٌ عليـــــك , فــلا تجعـل بيننا وبينك ســـور من فـــولاذ , لا تفضـــل أهل الثقـــة على أهــل الكفــاءات , إســمع للجميـــع وليس لفــئة بعينهــا , واعــلم بأن الشــعب هـو من أتــى بـــك لتكــــون حــاكم له ومن أجـــله وأن الجميــع فانــون ومصــر هى البــــاقية , وبإمكــانك أن تســطـِّر إســمك بحروف من نــــــور فى سجـــــلات تاريخهـــا الذى ســـيخلد خــلود الدهـــر, وبإمكــانك أن تخــــرج من بــوابة تاريـــخها ذليــلاً , مهــــــان , وهــذا ما لا نرضاه ولا نبغـــاه لرمــوزنا , فكُــن راجــح العقـــل لا متأرجح العقـــل .
ما بين عـشــــيةٍ وضحـــــاها
---------------------------------------------------------------------
26/4/2011
---------------------------------------------------------------------
26/4/2011
"ما بين عشيةٍ وضحاها , تتبــدل الأحــوال ويغيـِّـر الله حالٍ بحال" إنطلقت هذه المقولة بسرعة الصاروخ لتستقر فى عقــلى , تستنطقه وتشغله فى التفكير متســائلاً : ماذا سيحدث فى يوم 23 يوليو القادم ؟ هل ستحتفل مصر بعيد الثورة , أعنى ثورة العسكر بقيادة جمال عبد الناصر , بحكم أن ذلك اليوم مازال عطلة رسمية و عيداً قومياً للبلاد طبقاُ للقانون المصرى . وإن تم ذلك , فماذا عن يوم 25 يناير القادم , هل سيحتفل المصريون أيضاً بعيد الثورة , الثورة الشعبية التى هب فيها الشعب ضد الفساد والديكتاتورية ؟
هل يجوز لنا أن نحتفى بثورتين وأيهما سيكون عيداً قومياً للبلاد ؟ إن إختارنا ثورة يوليو لتكون عيداً قومياً كما هو , تقديراً منا لدور الجيش المصرى الذى يحظى بتقدير وإحترام جموع المصريين , فإننا بذلك نقلل من شأن ثورة 25 يناير التى أنهت الدولة البوليسية , دولة الديكتاتورية والفساد , وأعادت للمصرى حريته وأعتزازه بذاته وبمصريته التى إفتقـــدها لعهود طويلة سابقة , والعكس صحيح .
وأن إخترنا 25 يناير ليكون عيدا قومياً ويكون عيداً للثورة فماذا عن يوم الشرطة أقصد العيد القومى للشرطة المصرية ونحن نعلم جيداً دلالة ذلك اليوم للشرطة المصرية التى قاومت الإحتلال الإنجليزى فى الإسماعيلية ( فى عام 1952 ) وإستشهد منها خمسين شرطياً بالإضافة لأعداد المصابين , فى معركة غير متكافئة بين قوات الإحتلال الإنجليزى وبين قوات الشرطة المصرية التى رفض رجالها تسليم سلاحهم وإخلاء مبني المحافظة للاحتلال الإنجليزي.
قد يقول قائل بأننى أتكلم عن ماضٍ , وأننا نعيش اليوم مرحلة جديدة من تاريخنا , مرحلة ما بعد ثورة 25 يناير 2011 , مرحلة الديمقراطية والدولة المدنية , والحاضر يجُبْ ما قبلة , فقد أتت ثورة يوليو لتحل محل ثورة عرابى و ثورة 1919 , فما المانع أن تحل ثورة يناير محل ثورة يوليو , وتذهب ثورة يوليو لصفحات التاريخ؟
أما عن يوم الشرطة الذى كان موافقا ليوم ثورة يناير , فقد يقول قائل بأن شرطة النظام البائد السابق والتى قتلت أبناء الشعب المصرى وأرهبته على مدار ثلاثين عاماً , ليست كالتى كانت فى عام 952ا , التى ضحت من أجل كبرياء مصر وحماية أبنائها .
إذاً , يجب ألا نستبق الأحداث وننتظر عما ستسفر عنه الأيــــــــــــــام القادمة.
مجــرد وجهــة نظــر
---------------------------------------------------------------------
2/5/2011
---------------------------------------------------------------------
2/5/2011
أفادتنــا الأنبــاء منـذ قليـــل عـن إعــلان بـاراك أوبـاما يقــيناً بقـيام قـوات أمريكـــية خاصة بقـتل زعــيم القاعـدة أســـامة بن لادن , النظــر فى الموضــوع بصورة نقـــدية تحــليلية قد يشكــك فى صحـــة الخــبر مـن حيـث توقـيت قتل أســــامة بن لادن , لا فى صحــة الخــبر بقــتل أســامة بـن لادن .
1. فعــندما تعـلن أمريكــا عن مقـتل أســامة بن لادن دون إعــلان باكـستان عن ذلك وهى الدولـــة التى تمـت علــيها العــملية الأمريكــية الخـاصة وبالتعــاون مع الإستخبارات والقوات الباكستانية خــبر مقـتل أســامة بن لادن , وتأخـــر رد فعلها وتعليــقها عــلى الخــبر حتى اللحظــــــة لأمــر يدعــو للشـك .
2. إعـــلان أمريكــا عن هذا الخـــبر فى منتصف الليل وإعـــلانها إحـتفـاظها بجــثته وتأكــــدها بعد إجــراء تحـــليل الــدى إن دى بأن الجــثة بالفعــل لأســـامه بن لادن , يطــرح سـؤال ألا وهــو لمـــاذا لـما نســـمع عن خــبر العــملية منــذ الأمــس فى ظــل ثـورة المعـلومات والفضــاء الإعـــلامى الذى يغـطى المعـــمورة حيث أن نقـــل الجـثة من باكســتان لأمريكــا وإجــراء عـملية التحـليل قد تســتغرق وقـت لا يقـل عن عشــرين ساعة لنقـل الجـــثة وعــمليــات التحــليل .
3. إعـــلان أمريكـا بأنهــا ســتدفن جـثتة فى البحـــر . لعـدم إسـتعداد أى دولــة لإستقبـال جثتــه , لماذا ؟ ألا يعــلمون بأن بن لادن ينتمـى لأســرة عــربية عريقــة تعد من أكــبر وأغــنى الأســر فى المملكة العربية السعودية وتربطهــا بالأســرة المالكــة عــلاقات قــوية ومتينــة ودفــن الجثــة بمعرفتهــم أمر تتحكـــم فى الكـرامة والعـزة والتقــاليد العربــية بغض النظــر عن إختـــلافنا حــول شخــص أســامة بن لادن ؟ أم أن هنــاك دوافــع أخــرى لذاك الخــبر ألا وهى لطـمس وإخـفاء أســـرار ما عن تـلك العــملية ؟ وربمــا يكـــون وعلى الأرجـح لآن الجـثة فقــدت معــالمها بتعــفنها نتيجــة الإحــتفاظ بهــا منذ وقــت طـــويل.
4. وإذا أضـفنا لما ســبق بأن البيــانات التى كــانت تصـدر بإســم تنظــيم القاعدة فى الفــترة الأخــيرة , كـانت تصــدر بصــوت وصــورة أيمـن الظـواهـرى – الرجــل الثـــانى فى تنظـــيم القـــاعدة – لا بصــوت ولا بصــورة أســــامة بـن لادن .
5. إعــــلان أمريكــــا وبشــكل رســمى منـذ أيـــــام عـن عــزمها الإنســــحاب من أفغانســـــتان والعــراق بشكــل نهــــائى .
6- إعــلان الإدارة الأمريكــية عن تغيرات ستتم فى منصبى وزيـــر الدفــــاع ورئيــس الإســتخبارات , فهــل سيتم هذا لأنهــم عارضوا عملية تصفــية بـن لادن أم أن عــزلهم من هذان المنصبان الحســـاسان والرفيعــان سيكون مكــــافأةً لهــم .
كـل ذلك وغـيره من التداعــيات تجعــل المحـللين والنقــــاد يشكـــكون فى تفاصــيل الخـــبر بـــل يـرون بــأنه من الأرجــح قد تم تصفـــية أســـامة بـن لادن منـذ فترة طـويلة وقـد تم التعتــــيم على الخــبر بإتفــاق مع الحكــــومة الباكســتانية بهــدف إســتمرار إســتثمار فــزاعة القاعــدة والإســلاميين على المســــتوى الســياسى الذى يخـــدم مصــالح أمريكــا والصهــــيونية العـالمية فى المنطقـــــة , أما وبعــد ما حـدث فى المنطقــة العربيــة من ثورات فى مصـر وتونــس وليــبيا واليمــن والبحــرين وســوريا والجــزائر ومن المنتظـــر إمتــداد تلك الثــورات لتشــمل كل منطــقة الشـــرق الأوســط , والتـــــائج الأوليــــة لتـلك الثورات من ســقوط معظـــم وأهــم الأنظمـــة الـتى كانت تخــدم المصــالح الأمريكيــة والصهــيونية العــالمية وأنكــــماش الدور الأمريكــــى فى المنطقــــــة وعـدم الثقــة فى الأمريكــان وســياستهم , نتيجــــة لتلك الثــورات , أجــبر أمريكــــا عـلى تغييــر إسـتراتجـيتها فـى المنطــقة , فـلم تعـد الفزاعـــة الإســلامية ولا القــاعدة بالورقـــة المفـــيد إســتخدامها بعـد , فقد أســقطت الثــورات العــربية تلك الإســتراتجــية بعد ثــبوت كـذبها وكـذب مـن إســـتخدموها لتحقــيق مصالحهــم. الأمـــر الذى دفــع الأمريكـــــان لإعــلان ذلك الخــبر الأن ليكــون مــبرراً لقــــرار إنســحابهم من أفغــانستان والعـــراق وتغــــيير الإســترتيجية الأمريكــية فى المنطقــــة , ولكـــــن ! هــل هذا الإســتنتاج صـحيح أم أن لإعـــلان هـذا الخـــبر فى هـذا التوقـيت هدف أخــــر وخاصــة بعد إتفــــاق المصــــالحة الذى تـم بين الفصــيلين الفلســطينيين ( حماس ومنظمة التحرير ) برعاية مصــرية ؟ إذاً عليـــنا الإنتظـــــار لــنرى صــدق تحليلنــا وتوقعــاتنا من عدمهـــا .
المصـــــرية التى علمت سويسرا ووسط أوروبا النظافة
-----------------------------------------------------------------------
5/5/2011
القـديسـة فـــرينا , قديســة مصرية عذراء من مدينة كركوز بمركز قوص محافظة قنا فى صعيد مصر, ولدت فى أواخر القرن الثالث الميلادى , فى العصر الرومانى وقت أن كانت مصر خاضعة للحكم الرومانى وتابعة للإمبراطورية الرومانية , وإسم فـــرينا فى اللغة القبطية يعنى البذرة الطيبة.
تحتفل بها سويسرا كل عام فى الفاتح من سبتمبر . دفنت فى ســـويسرا وبنى لها أهل زُرزاخ ,كنيسة فوق قبرها الذى رسموا عليه صورة لها وهى تحمل مشطاً فرعونياً وإبريق ماء فى إشارة لدورها الذى كانت تقوم به , وبعدما هدمت القبائل الجرمانية تلك الكنيسة عندما إجتاحوا المدينة ,قام أهل المدينة فى القرن التاسع عشر بتشييد دير مكان الكنيسة التى هدمت , تقديراً وعرفاً منهم للدور الذى قامت به تلك القديسة المصرية , ويوجد عند منتصف الجسر المقام على نهر الراين بين سويسرا وألمانيا تمثالاً لها وهى تحمل جرة بها ماء ، ويبلغ عدد الكنائس التى تحمل أســمها في سويسرا وحدها سبعــون كنيسة , وفى ألمانيا نحو الثلاثون كنيسة.
القديسة فرينا , تعرفها أوروبا وخاصة سويسرا أكثر من المصريين أنفســهم بالرغم من مصريتها الأصيلة , فما هى قصة تلك القدبسة المصرية التى علمت ســـويسرا مبادىء الصحة والنظافة وعلمت بناتها أيضــاً أصول العــفة والطهارة ؟
بإختصار شديد إلتحقت فربنا كممرضة مع فتيات مسيحيات أخريات بالكتيبة الطبية التى أرسلها الإمبراطور إلى وسط أوروبا , وكانت تلك الكتيبة جزءً من الجيش الرومانى الكبيرحيث كان أفراد الجيش الرومانى وقتها من أبناء كل الشعوب الخاضعه للإمبراطورية الرومانية وكانت من بين كتائبة الحربية , كتيبة من شباب طيبة المصريين كان قوامها نحو الستة ألاف جندى أو يزيد , وصدرت لهم الأوامر بالإتجـــاه إلى وسط أوروبا ( فـرنســا تحديداً ) لمساعدة القائد مكسيميانوس فى حروبه الإقليمية هناك وقد أبلت الكتيبة بلاءً حسناً فى حروبها التى خاضتها وكانت محل إعجاب وتقدير القائد الرومانى الذى أشاد بجنودها , الأمر الذى جعل القائد الرومانى يعتمد على تلك الكتيبة فى حربه فى ســــويسرا وأرسل جزء منها إلى ســـويسرا وأبقى على الجزء الأخر فى فرنسا وطبقاً للطقوس الوثنية التى كانت سائدة فى المنطقة , أمر القائد دقليديناوس بالتبخير للأوثان أعترافاً بفضلها وللتبرك بها , وأمر أفراد الكتيبة المصرية بالمشاركة فى الطقوس ولكنهم رفضوا وأصروا على رفضهم معلنين عزمهم على القيام بواجباتهم تجاه الدولة لكنهم يرفضون المشاركة فى طقوس وثنيه لأنهم مسيحيون ولا يعبدون سوى الله رب كل شىء وإزاء موقفهم هذا أمــرالإمبراطور بقتلهم جميعاً وإستطاعت فــرينا الهرب والإختفاء مع بعض الفتيات وسكنت في أحد كهــوف الجبال التي تنتشر في ســويسـرا ويقال أنه مازال موجود حتى الآن. وكانت تخرج فــرينا من هذا الكهف إلى القرى المحيطة لتقدم أعمال الرحمة والمحبة للفلاحين والفقراء، وكانت تهتم إهتمامًا خاصًا بتعليمهم أصول النظافة الشخصية. لكن إكتشف أحد الحكام الرومان أمرها فأمر بسجنها، ولكنها بعد مدة خرجت من السجن وعادت لما كانت تفعـــله قبل سجنها مع زميلاتها العذارى بتعلــيم الفتيات والنساء الســويسريات مبادىء الصحــة العامة والنظـــــافة الشخصية , علمتهن كيف يعتنين بشعورهن وكيف يمشــطن شعــورهن حيث لم تكن أوروبا قد عرفت المشــط بعد فى ذاك الوقت , علمتهن أيضــــاً أصول العفــة والطهـــــارة .
أكتب القصــة هذه , كنموذج لدور وتأثــير الحضارة المصرية والمصرين فى الحضارة الأوروبية والحضارات الغربية بصفة عامة , وهناك من النماذج كثير .
إلا الأمــــــــن !!!
---------------------------------------------------------------------
8/5/2011
لماذا إشـتعلت إمبـــابة ومن قبلهــا أطـفيح والدويقـــــة وأيضــــــاً المنيـــا و قــنا ؟
بالرجــوع للأحـداث المؤســفة تلك نجــدها كــلها حـدثت فـى مناطـق شــعبية ولو رجـــعنا لآسـباب الأحـداث المؤسـفة التـــــى وقـعت فيــها - وهنا نتكـلم عـلى مرحـلة ما بعـد الثــورة -فنجـد أن الســبب واحـد وهـو إطــــــلاق إشـــاعة تعكــر صفــو جــــــــو الإخـُـوّه والمحـبة بين المســلمين والمسيحـيين فـى تـلك المناطـــق الشـعبية بهـدف خـلق فـتنة طائفـية تــؤدى لخــلاف وعــراك بين عنصــرى الأمــة وربمــا يكون الهـدف أيضـــاً أن تـؤدى لحـــرب أهـــــــــــلية.
لماذا المناطـــق الشــعبية ؟ لأنهـــــا مناطــــق يسهـل فيها تمـرير إشــاعة وخاصة لو كانت تلك الإشـــاعة لهــا عـلاقة بالدين أو بالشــرف , لأن مواطـنى المناطــق الشــعبية , أناس طـيـبون , بســـــطاء , سـهل جـداً إثارتهـم بمواضيع دينـية أو أخـلاقـية , فهــم يندفعـون دائمـاً قــــبل أن يتحــققوا مـن صـدق ما أثـــار حـفيظتهــــم .
لذلك كــثرت الإشـــاعات فى الفـترة الأخـيرة عـن إغتصاب شـاب مسـيحى لفـتاة مســلمة قاصر وعـلاقة غـير مشـروعة بين شـاب مسـيحى وفـتاة مسـلمة وعـن أشــقاء قــتلوا أختهـم المسيحية وإبنـها لأنها أسـلمت وتزوجت من مســلم وعــن إحتجــاز الكــنيسة لفتـاة مســلمة تدعـى " عبير " وكـثير من الإشــاعات بجـانب قـصة وحكــاية الأخـــت كـــاميليا التى اقــرّت أخــيراً بأنهــا مســـيحية وتفـــضِّل المـوت عـلى الأســـلمة , والغــريب فى الموضــوع أن معظــم تلك الأنبـــاء هـى مجـرد إشـــاعات , يقــول البعض بان ورائهــــا متشــددون , متعصــبون من الطــرفين ويقــول أخـر بأن ورائهــــا الســلفيون ويقـــول ثـــالث بان ورائهـــــا فـلول النظـــــام الســابق الذين يديـــرون ثــورة مضــادة منذ ســـــقوط النظــام الســابق .
كـــثرت الأراء وكـــثر الحــديث وتاهــت الموضــوعية , واللعــب بعواطــف الناس البســطاء وإســـتغلالهم فــى مخططـــات قــذرة أيــاً كـــان مـَن ورائهـــا لأمـر شــديد الخطـــورة , ســيجرنا لنهــــــــــاية مؤســـــفة مالم تتـنـبه الحكـــومة والمجلـــــس العسكـــــرى لــذاك الأمــر.
فعـــن الإشـــاعات المرتبطــة بالــدين أقــول للجمـــــيع , تعــداد المســلمون فى العـــالم قـُـرابة المليــار والنصـــف مليــار , فنحــــن لســــــنا فى حــاجة لمســـــلم جــديد بقــدر حاجــاتنا بأن يكــون 25% من المســـــلمين , مســلمون بالمعــنى الحــقـيـــقى وكمـــا أراد محمـد صلى الله عليه وســلم , لا مســلمون فقــط بالإســم .
كــذلك الإخــوة المســـيحيين , فيقــدر عـدد المسيحـيون فـى العـــالم نحـو المليــارين , ولســتم فـى حــــاجة لمســيحى جــديد بقــدر حاجــتكم بـــأن يكــون 25% من مســيحى العــالم , مسـيحـيون بمعـــنى الكــلمة وكمــا أراد المســيح عليه الســـــلام , لا مسـيحيون فقط بالإسـم , وأضــيف بأن الـدين هـــــو عــلاقة بين العــبد وربــه ومـن سيحــاسب العبــاد فى النهــاية هـو رب العبـــــاد لا العــــــباد
وإن كــنا أصحـــاب ديانتــين مختــلفتين ,هـذ لا يمنــع بـأننــــا أصحــاب وطــنٍ واحــد.
وعــن الفوضــى والإنفــلات الأمــنى أقــول للمجلس العسكــرى وللحكــومة , نحــن نقــدّر وجـة نظــركم فـى معالجتــكم للأحـداث , ولكـــــن للأســف إســلوب عــلاجكم للمشــــكلة الأمنيـــة زاد الخــارجون عـلى القــانون فجـــوراً عـلى فجــــور , وقـد ينتهـى بنا المطـــاف بمافــــيا تحكمـــنا وتتحــكم فينـــــا وفــى أقــدارنــا , وتفـرض عـلينا قــانونها , فمــا حـدث بشــارع عـبد العـزيز فى الأمس القريب لمؤشـــر خطــــير فـى قــرأة المســتقبل إذا ما إســتمرت معالجــتكم للمشــــاكل الأمنيــــة عـلى نفــس النحـــو .
نحــن لســـنا ضـد الحــرية ولســنا ضـد الديمقــــراطية ونحن أيضـــا لسـنا ضـد تعطـيل القـانون فـى مواجــهة الخـارجين عليــــه بـل نحــــن فى حـــاجة إلــى تغليــظ العقـــوبات لأقصــى درجــة وتطــبيقها بسـرعة عـلى الخــارجين على القــانون ومطــلقى الإشــاعات الهــــــــدامة ,
إلا الأمـــن , فبــلا أمـــن ســتفقد الدولــة هيبـتهــا , وبــلا أمن لـن تكــون نهضــتنا فــى بــاقى نــواحـى الحيـــــاة .
إنتبهــــوا أيهــا الســـادة
----------------------------------------------------------------------------------
11/5/2011
ليس ببعــيد عـن إســـرائيل بأن تكـون متـورطة أو يكــون لهــا يــد بشـكل أو بـأخـــر فى أحـداث الفـوضى والإنفـلات الأمـنى وإشـاعة الفـتنة بيـن أبنـاء مصـر , فبعـد أن كـشفت الســياسة الخـارجـية المصـرية عن وجـهها الجـديد تجـاه قضـايانا الخـارجـية وإسـتراتجـية عـلاقتاتنـا بـدول العـالم فـيما بعـد الـثورة وخـاصة نظـرتنا الجـديدة فـى العـلاقـة بإيــران وإســرائيل وأمريكــــا والقـضية الفـلسطـينية وإســتعادة نشــاطـنا الســياسى والإقــليمى عـلى المسـتوى العـربى والإفـريقـى وبعــض النجــاحات الـتى حققتهــا ســياسـاتنا الخــارجــية الجــديدة خــاصة فـى الملـف الفلســطينى وملــف ميــاه النيــل فــى وقــت قيــاسى لا يتجـــاوز المــئة يـوم مـن عمــر الثـــورة , لأمـر يقــلق السـاســـة الإســرائيـــليون ويربـك حســـابات الإسـتراتيحية والســياسة الإســرائيـلية مما قـد يدفعـها وبمشـاركة بعض الأطـراف الخـــارجية والمصـرية مـن لهــم مصلحة لخــلق القـلاقـل والفـتن فـى الداخـل المصـرى لتضعــفه حـتى ينشـغل الجـميع بمشــاكـل الداخـل المصــرى ولا نـقــوى عـلى التـفكــير فى لعـب أى دور خــارج حــدود الوطــن وان قـُـدّر لـنا لـعـب هـذا الـدور فـى ظـــل وضــع داخـــلى مّــذرى وضعــيف , فسـيكـون بالتـــالى دور متـواضــع وضعـــيف , فهــذا هــو مخططــهم لمجــابهة وإضـعاف ســياستنا الخــارجية الجــديدة لإســـــتعادة دورنــا العــربى والإفريقــــى والإقــليمى.
ولا ننســــى مـا تبـاهـت بـه إســتخــبارات الكــيان الصهــــيونى فـى عهـــد نظــــام الرئيــس المخـــــلوع " مبـــــارك " دون ردِ أو تعـــــليق مـن مســئولى النظـــام الســابق عــــلى ما نشــروه حــينما قــالوا " إننــا تمكنــــا من إخـــتراق كـل شــبر فـى مصـــر حـتى المراكــــز المهــمة و الحســـاسة فيهـــا "
لــذلك فــأنى أرى بــأن الوقــت مناسـب جــداً لإعــــلان الخــارجـية المصـــرية ومن هـم عـلى رأس الحكــــم فـى مصــر الأن بـأن مصــــر ســـتراجــع عــلاقتها بالــدول والحركـــات والمنظمــــات الســياسية عــلى ضــوء موقـف تـلك القــوى مـن إرادة الشــعب المصــرى والدولـــة المصــرية بعــد سقــوط نظــام مبــــارك وبــأن الدولـــة سـتضع مصــلحة الشــعب المصــرى ومصــالح مَن يدعمـون ويقفــون بجــانب تـلك المصــالح – من القـوى الخارجية – فــى أولــى إهتمامات الإســترتيجــية والســياسة المصــرية الجــديدة.
مجـــرد إحــتمــــال
---------------------------------------------------------------------
13/5/2011
منـذ قـذف قــوات التحالــف الأخــير لليبــيا والذى أســفـر عـن مـوت الإبـن الأصــغـر للقــذافى وثــلاثـة مـن أحفــــاده , لـم يظهــر القــذافى أمـام الإعــلام كعــادته بالرغــم ممــا إذيـع عنـه فى وســائل الإعــلام الغربيــة عـن إحتمــالية إصــابته بإصــابات خطــيرة تمنعــه مـن الظهــور أمـام كـاميرات الإعــلاميين , ومـن المعــروف عـن شـخصيـة العقـيد القـائد وعميــد الزعمــاء العــرب وملك ملــوك إفـريقيـا بأن إذاعــة أنبـــاء عـن إختفــاءه تثــيره وتدفعــه للظهـــور المفـاجـىء أمــام كــاميرات التليفـــزيون الليبــى ولســـان حــاله يقــول أنــا مازلــت هــنا ولـو كــره الكــارهون , إذاً مـا هـو الإحتمــال وراء إختفــاء القـذافى كـل تلك الفــترة ؟
الإحـتمال الأول وربمــا يكـون الأكــيد هـو هـروب القــذافى إلـى صحــراء مصــر الغربــية
للإحــتماء بـقـبائل أولاد عـلى الأحــمر , فقـد ينجــح بأمــواله بعــد أن يقـص شــعره وربمــا يحــلقه عـلى الزيرو ويزيـل شــاربه ويلبــس اللبــاس البــدوى فـى أن يتخــفى بينــهم خــاصة فـى ظـل حــالة الغيــاب الأمــنى الـــذى تعــانى منه المنطقــة الغـربية بجــانب تعــاطف قبـائل أولاد عـلى مـع القـذافــى والـذى ظهــر جلــياً فـى الأيــام الســابقة .
مجــرد تكــهن , قــد يصــيب وقــد يخــطىء رغــم إيمــانى الشــديد بأن نهـــاية القــذافى ســتكـون بالقــتل إمــا أن يقـــتله أحــد وإما أن يقتــل نفســه , واضعــاً فـى الحسـبان شـخصيـة ذلك الرجــل الغـريبـة والمـــليئة بالتــناقضــات والتــى تفــاجئنـا دائمــاً بعكــس مـا نتـوقـع .
أســــــئلة فــى القــانــون
--------------------------------------------------------------------
19/5/2011
هـل سـيخرج حبيـب العـادلى عـن صـمته ليفضــح نظــام مبــارك ورجـــالة ويفــوه بأســراره مـن بـاب علىّ وعـلى أعدائى إذا مـا شــعر بــأنـه أصـــبح كبــش فــداء لمبــارك والنظــــــام الســـابق ؟ ومـتى ؟
ســـؤال شــغلنى كثــيراً وربمــا يشــغل كثــير من النــاس هـذه الأيــام والســـبب هــو حــالة الضـبابيـة والريبــة الـتى تحـــوم حــول الأحكـــام الأخـــيرة ضـد بعـض رجالات النظــام السابق كالإفراج عـن زكـريا عـزمى وفتحـى ســرور وســوزان مبــارك ومن قــبلهم فــاروق حســنى فى قضايا الكســب غـير المشـــروع فـى نفـس الوقــت الذى نشـرت فيــه الصحــف أنبـاء عــن نيـة الرئيس المخـلوع توجــيه خطـــاب إعتـذار للشـعب المصــرى , يعــتذر لـه فيــه عمــا إرتكــبه فـى حـقه مـن أخطــاء ويطــلب فيــه العفـــو مقـــابل تنـــازله عــن أرصدتـــه الماليــة والعينــــية , وكــأنه بــالون إختبـــار لجــس مشــاعر الشــعب ورائيــه والتلاعـــب بمشــاعره بنفــس ســيناريو المــاضى البـــائد.
الأمـــر الذى يجعـــلنا نطــرح بعـض التســــاؤلات عــلى رجــال القـــانـون وخـــاصة القضـــاة
ليجيــبونا عليهــا , فهــم أدرى وأخــبر منـــا فــى المســــائل القــــانونيـــة.
كيف لنـــا أن ننفــذ أحكـــاماً ســريعة بالســجن عـلى شــباب تظــــاهر أو شــارك فـى أعمـــال بلطجـــة أو فـوضـــى ونعجـــز عـن إصــدار أحكـــام عـلى من نهــبوا وســرقوا البــلد , عـــلى من أفســدوا علينــا الحياة الســياسـية وأفقــدونا الأمال وقــــدرتنـا حتــى عــلى أن نحــلم ؟
هـل التحقيقات الجــدية والقرارت التى أرضــت جــموع المصـــريين ضــد حبيــب العــادلى دون غـــيرة هــى مؤشـــر عـــلى إتفـــاق أو نوايـــا لتقــديمه كبــش فــداء للنظـــام الســـابق ليســـلم البـاقــون ؟
أمـا عــن بالــون الإختبــار بإعــتذار مبـــارك للشــعب , أتمــنى أن يحـــدث شـــريطة تطبــيق القـــانون , فــإن إعتــذاره هــذا ســيسهل المهــمه عـلى القضــاة الحامــون للقــانون وســيحرج المتعاطفــين والموالــين له , لأن إعـتذاره سـيكــون بمثــابة إعـــتراف منـه بمـا إرتكـبه مـن جـرائم فـى حـق الشـعب , ويختصــر الوقــت فــى محــاكمته محــاكمة عــادلـة.
الأمـــر الثــانى أليــس تنـــازل ســـوزان مبــارك عــن أمـلاك كــانت موضــع تحقــيق وشــبهة كســـب غــير مشــروع وإســتغلال ســـلطات , إعــتراف منهــا بصحــة الإتهــامات الـتى وجهــت إليهـــا ؟ فكـــيف يفــــرج عنهـــا ؟ أمعـــنى هـذا أن القـــانون تغيــر وأصــبح يعــطى حــق الإفــراج للحــرامى إذا أعـــاد ما ســرقة وإفــــراج للمتهـــم إذا إعتـــذر عمـــا إقــترفه مــن جـرائم أو أفعـــال يحاســب عليهـــا القــانـــــون ؟
إن كــــان الأمـــر كــذلك فكـــيف ســتتحـقق العــــدالة وســيادة القـــانون , كيــف ســيأمن الشـــرفاء والضعفــاء مـن بطـش وظــلم الظـــالمين , كيــف ســيأمن الفقــراء عــلى قوت يومهـــم الذى هـو ضــلتهم المنشــوده وهــدف معاركهم اليوميــه فـى الحيــاه وأخـــيراً كــيف ســتنعم مصـــر بالأمن والأمـــان فــى مســتقبلها القـــادم ؟
فـــى العــــلاقـات الإيــرانيــة المصــرية
---------------------------------------------------------------------
6/6/2011
ســألنى صــديق , هــل توافـق عـلى عـودة العـــلاقــات المصــرية الإيرانيــة ؟فــأجــبته دون تفكــير : نعــم . إندهـش صــديقى من سـرعة إجــابتى الــتى حطـت عليــه كـالصــاعقة , كــان صــديقى ينتظـر منى إجــابة أخــرى ترضــى إتجــاهه فـى قطـع العــلاقات مـع إيــران تمـاشــياً مـع مـوجــة الرفـض التى تدعمهـا أمريكــــا وإسـرائيل ودول الخليــج العـــربى .
قـلت لصــديقى ألديــك أســباب منطـقيـة تعـزز رغـبتـك فى قطــع العــلاقات مع إيــران ؟ فمـا حـملت إجــابته ســوى إنهــم شــيعة . ضحــكت وقـلت له : هذا عذر أقــبح من ذنب , أليـس الشــيعة مســلمون ؟ فشــأنهم شــأن العلويــين والـدرز والإســماعيليين والوهــابيين , فكــلهم مســلمون وأن كنت تريــدنا أن نقطــع علاقاتنا بمـن ليس عـلى ملـتنـا فلمــاذا لـم نقطــع علاقــتنا بالمسيحيين واليهود والبهــائيين كذلك بالدروز والعلويين والإسمـاعيليين وغـيرهــم الكثــيرون ؟
أم تريــدنا قطـع العــلاقات مـع إيــران لأن أمريكــا تريـد ذلك ولأن دول الخــليج تريد ذلـك أيضــاً ؟
أنســيت يا صــديقى العـزيز أن إيــران وقـقــت بجــوارنـــا أثنــاء حـرب أكتــوبر المجيــدة دون مقــابل ؟ وأن أول مـن إســتفـاد من حــربنا مـع إسـرائيل هـم دول الخليـج بســبب إرتفــاع أسعــار البتــرول نتيجــة لتلـك الحــرب وبســببها تحولت حيــاتهم من حيــاة البدو و الخيــام لحيـــاة المبــانى المرتفعـة والفيلات والمنتجعــات ؟ وبعــد الحــرب ذهـب عمــالنا وخـبرائنا وبنــوا وشـيدوا لهـم الصـروح الإقتصـادية والعـلمـية والصـناعيـة والمـدارس وعـلـِـموا أبناءهـم , ومـاذا كــانت النتيجــة ؟ تكــابروا عـلينا وعاملــونا بإحتكــار ونظــروا إلينا بتعــالى وأصبحـنا شحــاذين ولصوص فـى أعـينهـم بعـد أن أعطــاهم الله – بإســتئناء الشـيخ زايـد – ولا أعــنى بإســتثناء كـل الإمـاراتيين. نكـلوا بأبنــائنا وســبوا نســائنا وعـضــوا اليــد الـتى مـُدت إليهــم وبــدلاً من أن يوجـهـوا أمــوالهم لإســتثمارها فــى الدول العـربية والإسـلاميــة , وجهـوها لأوروبـــا وأمريكــا وبــدلوا لغـتهــم لتصــبح لغـة المـال بدلاً من لغـة الضـاد فـأصـبحــوا يتكــلمون بالمـال فقـط .
ومـا الذنـب الـذى إقــترفتـه إيــران فـى ذاك الوقــت ؟ إنهـا قـطـعت عـلاقتهــا بمصــر لإعـتراف الثـانية بدولة إســرائيل . ألـم يفعـل العـرب ذلـك وكـوّنوا جبهــة الرفـض والتصــدى ونقــلوا مقـر الجامعــة العربيـة من القــاهـرة وحـاصروا مصــر إقتصـــادياً ليعــاقـبوها عــلى إعــترافهـــا بدولة إســرائيل وتوقيــع معــاهدة ســلام معهــا ؟
هـم نفــس العــرب الـذين إعــترفوا بإســرائيل تبــاعاً ودخــلوا معهــا فــى حــالة تطبيـع بـأوامـر وضـغــوط أمريكيــــة , غـيـّروا مبــادئهم وبدلــوا جــلـودهم . لكــن إيــران أبقـت عــلى مبــادئها وســياستهــا تجــاه الجميــع .
هــذا هـو الفــرق بـين إيــران والعــرب , الفــرق بيــن قــوة تثـق بنفسـها وبقـدرات أبنــائها وتعـمل عـلى تطــويرها وبيـن أنــاس فــاقــدين للثقــة فـى أنفسهـم , أصـابهم الوهــن فأصــبحوا مســيـّرين بـل عبيــد أوامـر أمريكــا . بــاعـوا شـعوبهم وكــرامتهـم ليشــتروا رضــاء العـم ســام الـذى يمكــنهـم مـن كـراسـى السـلطة الأبـديـة .
يــاأخــى الفــاضل , أنـــا أرى فـى التقــارب المصــرى الإيرانــى وبخاصــة هـذه الأيــام , ضــرورة , فبهـذا التقــارب والـذى أتمـنى أن يصـل إلـى تكــامل , قــوة لمصــر كمـا سـتكون مـصـر قـوة لإيــران , أرى فـى هــذا المحــور فــوائد عـديدة وجمـة سـتعــود عـلى الشــعـبين المصـرى والإيــرانى وجـبهة تكــبح غــرور وغــطــرسة الأمريكــان والصهــاينة فــى المنطــقة , والأمريكـــان والصهــاينة يعـلمون ذلـك جـيــداً وهـذا مـا يخشــونه ويســوِّقون لعــدم إتمــامه , لكــن العــرب لا يعـلمون , فهــم نســوا ثقــافتهم كمــا أنســتهم القـوة العظــمى لغـتهم , لقــد نســوا المثــل العـربى الشــائع والـذى يقــول " أنــا وأخــويا عـــلى إبن عمـى , وأنــا وإبـن عمــى عـلى الغــريب "
وهـــنا أود أن أســـألك – والســؤال بالطــبع موجــه لصــديقى – عـلى ينطــبق هنــا لفـظ إبـن العــم الـذى فـى المثـل العــربـى , عـلى إيـران الدولـة المســلمة والـتى تشـتـرك معنــا فـى الجــوار والثقــافــة الإســلامية أم ينطــبق عـلى أبنــاء العــم ســام وداوود ؟
لمــاذا حــرّم الله أكــل لحــم الخــنزير؟
------------------------------------------------------------------------------------------------------
23/6/2011
ســـألنى أحـد الأصــدقاء الغــير مســلمين والـذى تربطــنى بـه صــداقـة يعــتز كــلانا بهـــا عـن سـبب إمتنــاع المســلمون عـن أكــل لحــم الخـنزير بينمــا يأكــلون لحم حـيوانات أخــرى مثل الأبقــار والأغنــام والجمــال وعنــدما أجــبته لأن الدين الإســلامى يحــرم أكـل لحــم الخنزيــر وأن هـذا موجود وموثق فى القــرأن الكــريم حيث قــال الله تعـالى :
[ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ] البقرة 173
وهـذا يعـنى بأن تحــريم أكـل لحــم الخــنزير , أمــراً إلهــياً وما علينــا إلا الطــــاعـة .
لــم يقـتنع صــديقى بمـا قـلت ,وفـضــّل عـدم التعـليق وإلتــزام الصـمت إحــتراماً وتقــديراً لعـقــيدتى الإســلامية الـتى تخـتلف مـع عقــيدته فـى بعـض النـواحى وكـذلك للصــداقه التى تجــمعـنا .
أحسـست بعجــزى عـن إجــابته , بإجــابة مقـنعـة أو منطقــية تلمـس عـقــلة , فكـيف إجــيبه بإجــابة مسـتخلصة مـن عقــيدة أو كــتاب سـمــاوى , ليست بعـقيدته ولا بكتــابه الســماوى ,وبالطــبع ما دمت لا تؤمـن بعقـيدة مـا فأنك لـن تصـدق كـل ما فيهـا إلا بعـد أن يسـتجيب عقــلك لمـا فيهــا أو لبعضـها .
إذاً , لابـــد مـن البحــث عــن الأســباب العـلمية الـتـى جـعلت الإســلام يحــرم أكـل لحــم الخــنزير منذ نحــو الألف وأربعــمائة وثـلاثـون عــاماً , فــأخـذت فــى البحـث عــن الأســباب العـلميــة والأضــرار التى يســببها تنـــاول لحـم الخـنزير لأكـليــه , قنــاعة منـى بـان التحــريم لا يأتــى إلا لدفــع الضــرر عـن الإنســان الذى مـيـّزه الله تعــالى عـن بــاقى مخـلوقــاتـه وبـذلك يكــون الإســلام قد ســبق العــلم الحــديث بنحــو 1430 سـنة عــندما حــرَّم أكــل لحــم هذا الحـيوان .
ومـا أعظــم مـن أن أســتشهد فــى مقـــالى هــذا بــأحد علمــاء الغــرب الغــير مســلم , ليكــون شـــاهد من أهــلهـم . وشــاهـدى هـنا هــو الدكــــتور" Phillip Toms " خـبير أمراض الـدم بلـنــدن ـ وهو بالمناسبة غير مســلم ـ حـيث أكـد فـى أبحــاثه العـلميــة أن الخــنزير ينقـل صفاته لكـل من يتناول لحمه، ويسبب مع الوقت أمراضا عقلية وبدنية وبالأخص أمراضا تناسلية مدمرة، ونـحن نعرض شهادته لنؤكد أن القرآن الكريم بمنهجه الطبي الذي يمنع المرض ويقطع الطريق عليه بمنع أسبابه لخــير منهــج لحمــاية الإنســان ، وحـديث علماؤهم أنفسهم عن الديدان والأمراض التي يحتويها جسم الخنزير دون غيـره من الحيوانات .
ومـن أهم الأمراض والديدان التي تـتواجد في جسم الخنزير
1- مرض "الشعرية أو الترخينية" :
1- مرض "الشعرية أو الترخينية" :
وتسببه ديدان تعيش في لحم الخنزير، وهذه الديدان تستقر في عضلات آكل لحم الخنزير وعلى الأخص عضلات التنفس، كذلك في المخ أو العيـن أو القلب أوالرئة أوالكبد، وفي أي مكان تستقر فيه لها أثر مروع، فمثلا في المـخ تصيب الإنسان بالجنون أو الشلل وفي العين تفسد الرؤية تماما وتصيب بالعمى، وإذا وصلت إلى جدار القلب فإنها تتسبب في ذبحة قلبية .
2- الالتهاب السحائي المخـي وتسمم الدم:
2- الالتهاب السحائي المخـي وتسمم الدم:
وينتج عن الإصابة بالميكروب السبحي الخنزيري وقد كان سبب هذا المرض مجهولا تماما حتى تم اكتشاف هذا الميكروب سنـة 1968 وعرفت البشرية السبب في الوفيات الغامضة التي راحت ضحايا الخنزير في هولندا والدانمارك، وقد تبين أن هذا الميكروب يحدث التهابا في الأغشية الملاصقة للمخ، ويفرز سموما بتركيز عال في دم المصاب تؤدي إلى موته، والذين يفلتـون من الموت يصابون بعد علاج مضن بصمم دائم وفقدان للتوازن نتيجة خلل في خلايا المخ أحدثه هذا الميكروب الخطير .
3- الـدودة الشريطــية :
3- الـدودة الشريطــية :
تنتقل هذه الدودة من الحيوان إلى أمعاء الإنسان، ويبلـغ طولها بضعة أمتار، ولرأسها ما بين (22 : 32) خطافا تتثبت به في جدار الأمعاء، وتتسرب دائمـا يرقاتها إلى مجرى الدم لتستقر في أحد أعضاء الجسم كالقلب أو الكبد أو العين ثم تتحوصل فيه فإذا استقرت في المخ وهو مكانها المفضل فإنها تتسبب في حدوث مرض الصرع، وهذا هو الفارق بين خطر الدودة الشريطية التي تنتقل من الخنزير إلى الإنسـان والأخرى التي تنتقل من حيوان آخر كالبقرة مثلا، فدودتها لا تمتلك هذه القدرة الرهيبة على السياحة والتجوال بيرقاتها في جسم الإنسان كي تدمره في عنف عجيب .
4- الدوسنتاريا الأميبية الخـنزيرية
4- الدوسنتاريا الأميبية الخـنزيرية
: لكون الخنزير يعيش على الجيفة والقاذورات ولا يقلع عن ذلك أبدا وأيضا لكونه يأكل براز الحيوانات الأخرى التي تعيش معه حتى لو توافر له الغذاء الأنسب من هذا فإنه يكون مزرعة لمرض الدوسنتاريا الأميبية وبالتالي ينتقل المرض منه إلى الإنسان، والدوسنتاريا الأميبية الخنزيرية هي أخطر أنواع الدوسنتاريا على الإطلاق .
5- الدوسنتاريا الخـنزيرية :
5- الدوسنتاريا الخـنزيرية :
هي أكبر الميكروبات ذات الخلية الواحدة التي تصيب الإنسان، ويوجد هذا الميكروب في براز الخنزير وينتقل إلى طعام الإنسان بطرق عديدة، وباستقراره في الأمعاء الغليظة يحدث إسهالا و دوسنتاريا مصحوبة بالمخاط والدم، وقد يحدث التهابا بالرئة وبعضلة القلب، ولو أنه ثقب القولون فإنه يؤدي للوفاة .
6- أنفلونـزا الخـنزيـر:
6- أنفلونـزا الخـنزيـر:
ينتشر هذا المرض على هيئة وباء يصيب الملايين من الناس، وتكون المضاعفات خطيرة حينما يحدث التهاب بالمخ وتضخم في القلب وقد يليه هبوط مفاجئ في وظيفته، وكان أخطر وباء أصاب العالم من هذه الأنفلونزا الخطيـرة عام 1918 حيث قتل مئات الآلاف من البشر، وقد خافت أمريكا في عام 1977 من هذا الوباء الذي أطل برأسه مرة أخرى فاجتمعت اللجان برئاسة الرئيس الأمريكي الذي أصدر أمـرا بتطعيم كل أمريكي بالمصل الوقائي من هذا المرض الخنزيري القاتل، هل تودون أن تعرفوا كم تكلف هذا البرنامج ؟ لقد تكلف فقط مائة وخمسة وثلاثون مليونا من الدولارات !!!!! ولا تعليق .
7- دودة المعدة القرحـيـة :
7- دودة المعدة القرحـيـة :
هي دودة تصيب الخنزير أولا ثم تنتقل إلى الإنسان آكل الخنزير وتصيب الأطفال بالذات، وتتسبب في حدوث إسهال والتهاب بالمصران الغليظ وتسبب آلاما شديدة لا قبل للكبار بها فمـا بالكم بالأطفال أخطار أخرى تترصد آكل لحم الخنزير: وقد ذكرت أبحاث علمية حديثة أن جسم الخنـزير يحتوي على كميات كبيرة من حامض البوليك، ولا يتخلص إلا من القليل منه بنسبـة لا تتعدى3% بينما الإنسان يتخلـص من نسبة 90 % من نفس الحامض، ونظرا لاحتواء لحم الخنزير على هذه النسبة المرتفعة من حامض البوليك فإن آكلي لحمه يشكون عادة من آلام روماتيزمية، والتهابات المفاصل المختلفة كما ثبت بالتحليل أن دهن الخنزير يحتوي على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة وأن نسبة الكوليسترول في لحمه تقريبا خمسة عشر ضعفا عنها في البقر ومعلوم أن هذه المادة عندما تزيد عن معدلها الطبيعي فإنها تترسب في الشرايين لاسيما شرايين القلب وتسبب تصلبها وتسبب كذلك ارتفاعا في ضغط الدم وهو السبب الرئيسي لمعظم حالات الذبحة القلبية ...
يحتوى لحم الخنزير على أكبر كمية من الدهن من بين جميع أنواع اللحوم المختلفة مما يجعل لحمه عسير الهضم فمن المعروف علمياً أن اللحوم التى يأكلها الإنسان تتوقف سهولة هضمها فى المعدة على كميات الدهنيات التى تحويها وعلى نوع هذه الدهون فكلما زادت كمية الدهنيات كان اللحم أصعب فى الهضم ، وقد جاء فى الموسوعة الأمريكية أن كل مائة رطل من لحم الخنزير تحتوى على خمسين رطلا من الدهن أى بنسبة 50 % فى حين أن الدهن فى الضأن يمثل نحو 17 % فقط, وفى العجول لا يزيد عن 5 % كما أثبتت التحاليل أن دهن الخنزير يحتوى على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة وأن نسبة الكوليسترول فى دهن الخنزير إلى الضأن إلى العجول 6:7:9 أى أن نسبة الكولسترول فى لحم الخنزير أكثر من عشرة أضعاف ما فى البقر. و لهذا دلالة خطيرة حيث أن زيادة الكوليستيرول فى دم الإنسان عن المعدل الطبيعى تجعله يترسب فى الشرايين وخصوصا شرايين القلب وبالتالى تسبب تصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم وهو السبب الرئيسى فى معظم حالات الذبحة الصدرية القلبية المنتشرة فى أوروبا ، حيث أظهرت الإحصائيات أن نسبة الإصابة بهذين المرضين فى أوروبا تعادل خمسة أضعاف النسبة فى العالم الاسلامى وذلك بجانب التوتر العصبى الذى لا ينكره العــلم الحديث .
وينصح الأستاذ Dam عالم الكيمياء الحيوية الدنماركى والحاصل على جائزة نوبل بعدم المداومة على تناوله حيث أنه من أهم أسباب تكوين حصى المرارة وانسداد قــنواتها .
الأمــر الذى جــعل " البــابا شــنودة الثــالث " بابا الأسـكــندرية وبطريرق الكرازة المرقســية وســائر بــلاد المهــجـر , يوصــى اتبــاعه – المسيحيون الأرثوذوكس – بعــدم تنــاول لحــم الخــنزير لمـا لـه مـن أضــرار صحــية لمتنــاوليه.
هـــــل يحـدث ذلك صـــدفة ؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
31/7/2011
غـير ما سـبقـتها من تظاهــرات, كانت إنتفــاضة 25 ينــاير التى سـرعــان ما تحـولت لثـــورة بعـد أقــل من 73 ســاعـة مـن إندلاعـهــا انتـفـض الشـعـب وثار بمائـــات الألاف ثم بالملاييــن , ثــار وتحــرر من خــوفه الذى كــان قـيداً فى عـنقـة وأياديــه وأقـدامه عـلى مـدى خـمسة عـقـود ويزيـد , ما خـاف وما خـشـى تـلك الحـشـود الجـاحـفـة من عـسـكـر الأمن بقـيادتهــا وافـرادها وعدته وعــدادها , بـل واجـه ألات قـمعهـم بصـدور عـارية متـمنـياً المـوت عن العـيـش سـاعـة أخـرى واحـدة فى ظـل تـلك النظــام الأمـنـى البوليسـى القـاهــرلأبنـــــاء القـاهـرة وباقــى المحـافظـات الأخـرى عـلى كـل شــبر فى ارض مصــر المحـروسـة , ونجحــوا فى قـهـر ألـة القـمـع التى كـتمت انفـاسـهم وكـممت أفـواهـهم وقطـعت ألسـنتهـم وقـمعـتهـم على مدار عـقـود أظـنها ولـّت
حـدث هـذا فى 25 ينــاير , فى يـوم الشـرطــة ذلك اليـوم الذى كـان من المفـترض أن تحـتفل فـيه الشـرطـــة وتسـتعـرض عـضــلاتها وإنجــازاتـها الأمـنية المتـمثــلة فى كـل الممارســات المشـروعـة والغـير مشـروعـة لحــماية النظـام وأركـــانه , كــان من المفـترض أن يلقــى مبــــارك كـلمة يشـكـر فـيهــا رجــال الشـرطـة الأوفيــاء لـه ويمدحــهم لانهــم يبذلـــون الجــهد لحــمايته وحــماية نظــــامة – وإن كـان ذلك بتعـذديب أو نفـى او قـتـل كـل مصـــرى يعـترض - . كـــان من المفــترض ان يصـفـق الحــضور من أعـضــاء الحـزب الحـاكم ولجـــنة ســياســاته وأعـضــاء حـكـــومته لمبـــارك ووزير داخـــليته " حبيب العادلى "
لكـــن بدلا من أن يكــون يومــاً لتبجــيل الشـرطــة أصبــح يومـاً تخـجل منـه الشـرطــة بالضبــط كــيـوم 6 يونيــــــة – يوم النكـســـــــــــة – وراح مبــــارك ورحـل الرجـــل جـــراء أداء أداتـــــه الأمـنية التى ظــن أنـه قد حـكـــم شـعـبه بهــــا ...
نجحـــت الإنتـفاضـــة وأصبحـــت ثــورة فى يــــوم عـيد الشــرطـــــة.
نجحـــت الإنتـفاضـــة وأصبحـــت ثــورة فى يــــوم عـيد الشــرطـــــة.
وبعــــد جــدل وشـد وجـذب حــول مكـان محـاكـــمة مبـــــارك ورمــتوز نظــــامة . وفى أى مكـــان ستعـقـد محـاكــمتـه , فقــد قيــل فى البـداية وجـــوب محــاكـــمته فى شـــرم الشـيــخ للــدواعـى الصحــية الســيئة لمبــــارك وللدواعـــى الأمـنية المتــمثـلة فى صعـوبة تأمـين نقــله للقـاهــــرة وبعـدهـا قــــالوا فـى أرض المعـــارض وأخـــتاروا صـالة الإســتثمار لتكــون مكــان لمحـاكــمته وبــدءوا بالفـعـل فى تجــهيـز الصـــالة لهــــذا الغـــرض إلا أنهــــم أخــيـراً فـاجــــأونا وقــــالوا " لدواعــى امـنية قـد تـم إخــتيار أكـــاديمـية مبــارك للأمــن " اكــاديمـية الشـــرطـة " مكـاناً للمحـاكــــمة .
فهـــل كـل هـذا صدفـــة . أن يكـــون سقـوطـه وزوال حـكـمه بســبب ممارســات جـهــازه الأمـــنى " الشــــــرطـة "
وأن تكــــون محــاكــمته أيضـــا فى أكــاديـمية الشــــرطـة ؟ً فـى نفـس القــاعـة الـى القـى فيهـا خطــابه متنــاولاً أحــداث كنيســة القـديســين , قبـل الثـورة بأربعــة وعشــرين ســاعة فقــط .
إنهـــا تدابــير الله . فألا تعـتبـرون يــا أولـــــــى الألبــاب ؟
رســــــــالة للــورِع
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
8/8/2011
فى أوائل شــهر مايو 2011 الفائت , طــل علينـا ســعود الورع المذيع الكويــتى من خــلال شاشة قنــاة ســكوب الكويتية فى مشــهد لا أقــول انه تمثيــلى لانـــه ربما كــان صــادق فى مشــاعره ولكــن أقــول انه موقـف لا يتفـق وحيــادية الإعــلامى المحـــترف لتنــاوله قضــايا ذات تأثــير فـى الـرأى العــــام إلا إذا كـــان الغــرض من المشــهد الإعــلامى هـو توجـــــيه الــرأى العــام إلـى إتجـــاه ومنحـــــى معــين .
حــزن ســعود الورع حـزناً شــديداً وبكـــى بحــرقه أمـام عدســـات قنــاته " سكوب الكويتية " التى يقــدم منها برنـــامجــه , عــلى مـا أل إليــه مبــــارك وأســرته ووضعهــم قيد الحبس والتحقــيق والمحـــاكمة مدينــاً بذلك كـل من ثــار على مبــارك ونظــامه لدرجة أنــه إتهــم الإعــلام المصــرى والعــالمى بالتــأمر عــلى مبــارك وأســرته لعدم تغطيتهم مظاهرات مؤيدى مبارك ونظــامه الســابق بالشــكل الذى يــراه ســعود الورع , المقيم بالكويت وقت الحدث وكــأنه يــرى القــاهرة وما يحدث فيهــا من هنــاك حيث مقر إقــامته الكــويت بشــكل يختلف تمــاماً عـن المصريين المقيمين بوطنهم مصر ومختلف تماما عما يراه الإعــلام المصرى والعــالمى الذى يبث ويغطــى الأحـــداث وليس الحــــدث من أرض الواقــع .
إنفجــــر سعود الورع فى البكــــاء على الهــواء أثنــاء تقــديمه إحدى حلقات برنامجه مخاطــباً ولائمــاً المصريين قـــــائلاً :
" إتقــوا الله يا مصـريين , خــافوا ربنــا "
" مش معقــول اللى بتعملــوه فى الراجــل ده " ( قاصداً مبارك )
لدرجـــة أنه إتهــم المصريين بقــتل مبارك لو حدث وأن توفــاه الله حين قــال:
" لو حصلت له حــاجة ومــات , فـأنتـــوا اللى قــتلتــوه "
" خــدوا الكــرسى وإحــنا عــــايزينه يعيــش بينا , إحنا عايزينه , إحنا عـــياله "
" دا ما كانش وحــش , ده عــــمل كـــتير لمصــــر وللمصـــريين "
وعلى الجانب الأخر وجه كـــلمات مواساة لمبــارك بشكــل يدعـو للضحك وقــال:
" معـلهــش يــاأبــو عـــلاء , معلهــــش , والله اللى بيحـصل فيــك ده حــرام , إنت 30 ســنه عــز ومجـد , وفـى 30 يــوم ذل وإهـــانه .... حــرام ؟
واقحــم " الورع " أبنــاء بلـــده الكـويتين فى مشكـلته وكـأنه يتحـدث بإسم كـل الكـويتين فقــال:
" يامصريين إحنا بنحبكم "
" حسبنا الله ونعم الوكيل"
نعــــم يا أخى " الورع " حســبنا الله ونعــم الوكــيل فــى كــل طــاغٍ ظـــــالم ينســى ولو للحــظة أن هنــاك عزيز قــوى لا يغــفـل ولا ينــام , يمهـــل ولا يهــمل وهـو الله عـز وجـل.
وكـما يقــول المثــل المصــرى " اللى إيــده فى المـايا مش زى اللى إيـده فـى النــار "
نعــم يــاأخـى " الورع " نحــن نقــدر مشــاعرك ونعــلم أســباب حــزنك , وصلـتنا رســالتك الــتى مفــادها أنــك تحفــظ الجميــل لمبــارك , لأنــــه شـــارك فـى تحــرير الكــويت من الإحـتلال العــراقى ولأنــه فتـح لكــم أبــواب مصــر التى إستضــافتكم إبــان فـترة إحــتلال العــراق للكـــويت , ودعــنى أخــبرك بأننى أشــعر بأســى وحســرة أثنـــاء كتــابتى الأن لهذه السطــور التى تسطـر حالة عربيــة غبيــة ومجنــونة ألا وهى إحتـــلال قطــر عــربى لشــقيقة العربى . وكمـــــا قــلت وشـرحت أسباب وتداعــيات حـزنك عــلى ما يحـــدث لمبـــارك وأبنــائه , حيث قــلت وعــلى الهــواء مباشـــرةً :
" عــايز أقـولكــم . كــان عنـدي ١٧ سنة يوم ماإحــتل صدام الكـويت . خرجت من بلـدي . لا عـندي بلـد ولا وطـن ولا هـــوية " ." مبارك فـتح بلــده لينا . عشــنا فيهـا معاكــم يامصـريين . حتي نجـح مبـارك في تحـرير بلـــــــدنا . وعــدنا لوطـــنا ."
” يا خـــوانا المصـــريين أنا عـاوز أقـولكـم كـلمة أنا مواطـن كـويتي يوم ما بلدي احــتلت حـســيت إن الدنيا سـكـرت في وجهـي كـنت حاسس في بلـدي أن ما فيـش امن وآمان وأنا حاسس بيكــم ..مبارك مسجون .. ليه الاهانة بالشكل الوحش ده”.
صــدقت لكــنك – عذراً – لم تفهــم الأشــياء عـــلى حقيقتهــا .
ســيدى الورع , أنت متعاطــف مع مبـــارك لمـا قدمــه لك وفعــله لأهــل بــلدك , حســب قولك
ونحـــن المصــريين قمــنا بالثــورة ضــد مبــارك ونظـــامه لنفس الأســباب , أعــنى ثورتنـا على مبارك ونظــامه كــانت بسبب ما قــدمه ومــا فعــله هــو ونظــــامه الفـاســد لمصـر وللمصــريين - نفــس الأســباب ! والمقياس فيهـــا , ما فعــله مبــارك , أليـس كـذلك ؟.
أن ما حـــدث من صــدام حســين وإحــتلاله لدولــة الكــويت كان بســبب ديكتـــاتوريته وطمعــه وفســـاده وشجــعه عــلى ذلك وجــود أمثــاله من الديكــتاتوريين العـرب , رؤســاء هــم أو ملــوك , فقمنــا بالثــورة حــتى لا يتكــرر مـــا حــدث مـرة أخــرى مع شقــيقة عربيــة أخــرى .
تقـــول أن مبــارك ساهــم فى تحـــرير الكــويت , وتقـــول أنــه فتــح بــلده لكـــم لتعيشــوا فيهـــا .
أخى الورع !! أود أن أســألك :
أولاً : هـــل رأيت مبــــارك بزيــه العســكرى مـع الجنــود المصــريين الذين سـاهموا فى تحــرير الكــويت ؟ بالطـــبع لا .... لأن من ســاهم فى تحــرير الكــويت هــم الجنــود المصـــريين المنتــمون للجيـش المصــرى العظـــيم الذى رفض أن يوجــه ســلاحه لصــدور أبنــاء وطــنه مـن الثـوار بل وحــمى ثـورتهـم المبــــاركة , أمـــا عــن قــرار مبــارك بمشــاركة الجيش المصرى فى عمــلية تحــرير الكــويت فقــد كــان قــراراً ســياسياً مفــروضاً عــليه من جهــات خــارجية ما كــان يســتطيع أن يرفــض لهـــم أمـر وهو نفســه مبــارك الـذى وقـف جانب العــراق فى حــربها مع إيـــران فـترة ما بعـــد الشــاه , وهــو نفســــه مبــارك الذى وافــق عــلى تقســيم الســودان إلـى دولتــين برغــم خطــورة ذلك عــلى الأمن القــومى المصــرى , هو نفســه مبــارك الذى وقـف ضــد حــزب الله اللبنــانى فى معركــته مع إســـــرائيل , هو نفســـه مبـــــارك الذى حـاصـــر إخـواننا الفلســطينيين فـى غــزة تنفــيذاً للأجــندة الأمريكـية الإسـرائيـلية , أيكــفى هــــذا أم مازلت تنتظــــر المزيــد ؟.
ثــانيــا : هــل إســتقبلك مبــارك عــلى أبــواب بــلده عنــدما جيئت للعيش فيهـــا ؟ هــل إســتضافـك فـى بيته او فى قصــره ؟ هـــل قابلتــه وجلســت معه أنت وإخــوانك الكــويتيين – إخـواننا – طـيلة فــترة إقــــامتك بمصـــر ؟ بالطــبع لا.
مـن إســقبلوك وســمحوا لك بالعيش بينهــــم – أخى الورع – هـم إخــوانك المصــريين , عشــت فى سكــنهم وأكــلت من أكــلهم وشــربت من شــربهــم وشـــاركوك أحــــزانك , هــم أنفســـهم من دفعــوا ثمـــن وقوفهــم بجانب الكــويت ضــد غـذو صــدّام لهــا حينمـــا عاقـب صــدّام كـل المصــريين الموجـودين عـلى أرض العـراق وقتهــا وأرســل لنــا جثثهــم فـى توابيت , هـــم أنفســـهم من ثــــاروا عــلى الطــاغية ونظـــــــامه طلبــاً للحـرية والشـفافية والعــدالة والمســاواة والحيــاة الكــريمة , هــم أنفســهم العمـال والبــناءين والمدرســين والأطبــاء والحـــرفيين وغــيرهم الــذين ســاهموا فــى نهضــة الكــويت وإعمــارها – فــترة الستينات والسبعينات وما بعــدها-
هــم أنفســهم من إســتبدلــتم عمــالهم بعمــــالة أســيوية هــم أنفســهم من تســخرونهم فى العمــل وتفـرضـون عليهــم جـباية مقــنـنه تحت مســمى " الكــفــيل " .
لكــــل هــذه الأســــباب ولأكــثر منهــــا ثــار المصــريين , ليس علـــى مبــارك فــى شخـصه ولكـــــن عــلى الفســاد والمحســوبية , عــلى الدولــة البوليســية التى كــان عــلى رأس هــرمهــا المدعـــو مبــــــارك .
نحــن المصــريين لا ننكــر ما فعـــله مبــارك لمصــر فـى العشــر سـنوات الأولــى من حكــمه – وهـذا كــان دوره وواجـبه بتكليف من الشــعب الذى إنتخــبه وخــوله لهــذه المهمــه وهـذا المنصب الرفيــع – ولكـــن للأســف الشــــديد قـد هــدم مبــــــارك ونظـــــامه مصــر فى العشــرين سـنه الأخــيرة من حكـــمه بـل إغتــالها وخـــان القســّم وتراجــع بمكــانتها الدولـيه وقصـّـر من قــامتها , وأسس لحــياة كــان هـم المواطــن المصرى فيهــا هـو كيفيـة الحصــول عـلى لقمــة عيش تســد جوعــه وجــوع أبنــائه فـى وقـت كـانت فيــه فئـــة من المصـــريين يتقاضــون الملايين كـل يـوم بل كـل ســاعة ويتربحــون بأشكــال غير قانونية ولا مشــروعة دون رقيب ولا حسيب
أى " كـــان حاميهــــــا حـــراميهــا " .
ولأننــا نحــن المصــريون , اصحــاب حضــــارة وريـــادة ومصــممون عــلى إســـتعادة دورنا الحضــارى والريــــادى , قــدمنا مبــارك ونظــــــامه للقضـــاء , ليقــول فيــه كــلمته و ليقـتص منــــه القضــاء إن ثبت جـُـــرمه , ولـم نقـتص نحــن منه بأنفســنا كمـــا فعــلت ثورات أخــــرى
هـــذه هــى مصــر , يــــاأخـى " الورع " , وأخــــيراً أكـــــرر مـــا قــلتــه حضــرتك عــلى الهـــواء مبـاشــــــرةً : حســــــبى الله ونعـــــــم الوكــيل .
مـن أيـقــظ عـلى بـــابـــا ؟
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1/10/2011
جاءت الثورة بأهدافها النبيلة أملاً فى القضاء على الفساد بمختلف صوره السياسية والإجتماعية والمالية والأخلاقية والأمنية وغيرها من صور الفساد التى تفشت فى عهد المخلوع مبارك , جاءت الثورة مطالبة بالحريات المسئولة وبالديمقراطية والمساواة والعدالة الإجتماعية .
جاءت الثورة والتـف حولها كل طوائف الشعب المصرى الذى عـانى الفقـر والحرمـان والتهميـش والإسـتبداد والتغريب عـلى أرضه لعقــود طــوال , كــان المشـهد عظــيماً ويدل عـلى وعـى من اخرجوه , كـان عظـيماً عندما رأينا الشباب يقومون بتأمين موقع الحدث فى ظل غياب امنى كـان يجـب ألا يكــون , كان عظيماً فى تكـاتف كل المصريين بمختلف إنتماءتهم وأعمارهم فالمسلم بجوار المسيحى , الشاب بجوار الفتاة , الطفل بجوار الكهل العجوز , رجل الدين المسيحـى بجـوار شقيقه رجل الدين المسـلم , الكل ايد واحده , كـان عظيمـاً حينما قام الشباب بحراسة الشوارع والمجتمع والمنشأت ليـلاً فيما عـرف باللجان الشعبية , كـان عظيمـاً حينما قام الشباب فتية وفتيات بحملة نظافة لمكـان الحدث – ميدان التحرير- وطلاء ارصفته وأيضاً حينما قاموا بتنظيم المرور . كـان المشهد عظيمـاً فى سلميته وفى سلمية الثورة , كـان عظــيماً فـى شـعبيتـه وفـى تصــديره للوجـه المصـرى الحضــــارى المشــرف لجميـع دول العـالم عبر شاشات التليفزيون , الأمـر الذى أبهــرهم وأجبرهم عـلى إحترام المصرى وغير فكــرهم ونظــرتهم لمصــر والمصـريين.
هكــــذا كــان المشـهد فــى بـدايـة الثــورة , إلا أن المشهـد اخـذ فـى التغير شـىء فشـيئاً وأصبحـت المشــاركــة فيـه أنتمائية فصــائلية حيث وجد كل فصيل ضـالتـه فى هذا المشهد الذى سيغير وجه الحياة المصرية وربما المنطقـة العربيـة بأثـرهـا , فمنهم من كان صـادقـاً مع المشهد وأهدافه ومتطلباته –أى متطلبات الثورة – ومنهم من ركب الموجه لجنى مكاسب خاصة سواء كانت مكاسب شخصية او فـئـوية , ســواء كــانت مكـاسـب مشـروعة أو غـير مشـروعـة .
منهم من دخل المشهد بدون هدف ولا غاية فقط دخله للتنفيس عن كبت عانى منه لسنوات طوال ومنهم من وجد فى المشهد فرصته لتحقيق مكاسب غير مشروعه فى ظل غياب امنى منظم واظن انه مدبر أيضـاً ومنهم من دخل المشهد ليلعب دور عرائس الماريونت , تحركه أيــادٍ خفيه فى الظلام وهو لا يملك من أمـر نفسه لا حول ولا قوة , ومنهم من دخل المشهد ليعيد دور نيرون وشمشون الجبار الـذى ثـار غيظـاً وغضـباً من بنى قـومه الذين اتهموه بالإسـتبداد والفساد وطالبوه بالحرية والإصلاح فقــرر أن يحرق ويدمر ويهد المعبد على من فيه طالما أنـه سيصبح خــارج المشـهـد ولا وجود له بعد اليوم ومنهـم مـن هـبط عـلى المشــهد ببراشــوت صناعـة أجنبيـة لا محـلية .
كــل هـذا أمـر طبيـعى , وغالبـاً ما يحـدث مـع كـل الثورات , وقد يكــون طبيـعى أيضــاً أن يقــوم بعـض البلطجـية والخـــارجين على القانون واللصوص بـــإسـتغلال الظروف لممارسة دورهم فى السلب والنهب والسرقة بدافع شخصى , لكــن أن تكــون هنــاك جهة او جهات مســئولة تدفع بهؤلاء بغرض النهب والسرقة وترويع المواطنين وخلق حالة من الفوضى , وأن تقــوم جهات مســئولة بتهريب المجرمين والقتلة والخطرين على المجتمع من محابسهم وإطلاقهم فى المجتمع كالكـلاب المســعورة !!! فهـذا أمــر عجيب غريب فــاق كـل مـا جــاء فـى قصــة عـلى بـابـا والأربعـــين حــرامى , فكـــان لعـلى بــابـا أعوان من اللصوص عـرف عــددهم بأربعــين , لكــــن علـى مـا يبـدو أن أعـــوان مبـــــارك قــد يتخطــون المليــون .
تجـــاوباً مع مطـالب الثــوار ورجـالات الثورة سـيستجـيب المجلـس العســكرى لتفعـيل قـانون الغـدر وسـيحـذر ممارسـة العمـل الســياسـى والبرلمانى علـى فـلول النظــام السـابق وخــاصة عـلى أعضــاء الحزب الوطــنى الســابق ( حزب على بابا ) الـذى ســقط وســقط رجــاله متلبسـين بالســرقة واقتراف الجــرائم وإســتغلال مناصـبهم , لكنهم بعد الثورة تلونوا كالحـرباء وشكـلوا أحزاباً جـديدة تحـمل أسماء هم بعيدون كل البعد عن سماتها وأصبحنا الأن فى مواجهة مع عشرة أحزاب خرجت من رحم الحزب الوطنى المنحل , وبالطبع سيواجهون العزل السياسى وعدم ممارسة العمل السياسى والبرلمانى بموجب القوانين المنتظرة .
فهـل ياترى ســيحترمون رغبة الشعب ويوافقـون على عدم ممارستهم للعمل السياسى والبرلمانى ولو لحين مـؤكـديـن بذلك وطنيتهم التى يتدعونها , ام انهم سيخططون لمزيد من الفوضى والجرائم ويشعلونها حرباً اهلية رداً على عزلهم السياسى وخروجهم من المشهد الأن ؟
صـــــورة مـن الميـــدان
17/11/2011
من بين مجـموعة الصـور التى نشرتها جريدة الفـجــر يوم 17 نوفـمبـر 2011 تحـت عـنـوان " صــور من الميـــدان " فى صفحـتها "فــن وثـقــافـة " , هذه الصــورة والتى إلتقـطـتها عـدسة المصـور أثنــاء ثـورة 25 ينـــاير , بالرغـم مـن أن الصـورة التقـطت فى ظـرف معـين وفـى لحظة معـينة من الحـدث إلا أنهـا وبكـل صــدق تعـبرعن الغــرض الـذى هـبـت مـن أجــله الثــــورة والوضـع الـذى نحـن عـليــه الأن , صـورة عبقــرية , أجـزم انهــا تستحــق جـــائزة الإبـداع الفــنى .
لا أريــد أن أتعـمـق فــى شــرح وتحــليل الأبعــاد الفـنيــة والموضــوعـية للصــورة كـمتخـصص وكـناقــد , ولكــن ســأترك لك عـزيزى القــارىء حــريـة التفكــير والتفـســير حـتى حــرية النقــد لهــذا العـمل الفــنى الـرائــع الـذى قـلمــا نجـحــت عـدســة المصــور فــى ســرعـة إلتقــاطه فـى زحـمة الأحــداث إضــافة لحـس الفـنان المصــور بقيمــة وأهـميــة اللـقـطة فـى اللحظــة والثــانية الـتى قـد تمــر ولـن تعــود مـرة أخـــرى أبــداً .
